Послание к Евреям - [46]
2) Мы признаем дело Христа
Невозможно сдержать восхищение и благоговейный трепет, заполняющие душу всякий раз при чтении текста послания, в котором говорится, что на кресте «однажды» и «навсегда» Христос разрешил тройственную проблему человечества: греха, смерти и дьявола. Мы спасены, но это вопрос не только нашего духовного опыта. В послании утверждается, что спасение есть дело нашей сегодняшней жизни, нашего нынешнего, постоянно обновляющегося духовного опыта. Он всегда может сохранить в безопасности (sozein) тех, которые приходят к Богу через Него (7:25). Как замечает Уэсткотт, главная мысль состоит в том, что «спасение максимально реализуется в тех, которые приняли евангельскую весть».
Это современное содержание концепции спасения иногда совершенно невольно умаляется в евангельских проповедях и христианской деятельности. Мы так часто увлекаемся толкованиями идеи «завершенности дела Христа» в ракурсе его вечного значения, что забываем о его эффективном действии в современной жизни. Мы все время обращаемся к тому моменту, когда мы были «спасены» (Рим. 8:24; Еф. 2:5; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:5). Но Новый Завет решительно настаивает на реальности нынешнего спасения. Апостол Павел в своем послании к коринфской церкви радовался тому, что они «спасаются» (1 Кор. 1:18; 2 Кор. 2:15), несмотря на распущенность и безнравственность окружавшего их древнегреческого общества. Сила спасения не ограничена славными моментами нашего обращения. Христос спасает Своих людей каждый день. «Вождь» нашего спасения ведет спасаемых к вечной славе путем очищения. Да, мы спасены, но мы продолжаем спасаться, и мы будем спасены. Наше нынешнее спасение — во Христе, но мы обязаны сохранить это благословение и остаться теми, кто мы есть. Автор послания уверен, что Христос может спасать людей от греха, страха, непокорности, отступничества и уныния. Он есть исполнитель их вечного спасения (5:9), а это значит, что Он есть источник их нынешнего спасения. Он спасает нас не только в момент первоначального посвящения, но день за днем и час за часом. Мы должны постоянно обновляться в нашем доверии к Нему и быть уверенными, что Он никогда не подведет нас.
8:1–5
13. Небесное святилище
Этот отрывок обращает нас от священства Божьего Сына к сфере, в которой это священство исполняется во всей своей полноте и эффективности, а именно к небесам. Система иудейского священства связана с четырьмя факторами: непосредственно священством (толкование чего дано в гл. 7), святилищем (8:1–5), заветом и жертвой. В данном отрывке автор обращается к теме небесного святилища.
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах 2 И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. 3 Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принесть. 4 Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником; потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, 5 Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступая к совершению скинии: «смотри», сказано, «сделай все по образу, показанному тебе на горе».
Древние священники совершали служение Богу в обычных палатках. Это было земное служение, ограниченное временем и пространством. Священническое служение Христа выше человеческого, потому что проходит в скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Земная скиния была лишь копией небесной. Все прежние рассуждения автора отличались тщательным, чуть ли не дотошным анализом, а теперь он подошел к своему «ключевому пункту» (8:1; NEB), или, согласно переводу Ковердейла, «к эпицентру» повествования. Другими словами, все сводится к одной «существеннейшей истине»: мы имеем Первосвященника, бесконечно превосходящего всех прежних, Который несет служение на небесах. Его нынешнее служение представляет собой ходатайство, а не жертвоприношение. Его искупительная работа совершилась в истории однажды и навсегда, а его настоящей обязанностью является молитва за нас, которую Он выполняет с пониманием и состраданием.
Некоторые комментаторы темы небесного святилища усматривают здесь связь с греческой теорией, популярной в то время в Александрии. Эта теория, по их мнению, повлияла на географические и культурные представления автора. Иными словами, образ мышления автора находился под влиянием концепции «идей» Платона. Согласно Платону, «идея» есть нематериальная форма объекта, который имеет «копии», снятые с его небесного образца. Однако другие комментаторы считают, что «нет оснований подключать сюда Платона, поскольку мы рассуждаем в рамках иудейского мышления и библейской концепции Обетования и Исполнения»
