Полвека в Туркестане. В.П. Наливкин: биография, документы, труды [заметки]

Шрифт

Интервал

Я выражаю благодарность Д. Арапову, А. Халиду и С.Асановой, оказавшим помощь в сборе материалов к статье.

Одно из последних переизданий: Said E.W. Orientalism. London: Penguin Books, 1995.

Said E.W. Orientalism. P. 3.

Саид Э. Ориентализм. Послесловие к изданию 1995 года // Социологическое обозрение. 2002. № 4. Т. 2. С. 3348.

Knight N. Grigor'ev in Orenburg, 1851–1862: Russian Orientalism in the Service of Empire? // Slavic Review. Spring 2000. Vol. 59. № 1. P. 74–100.

Knight N. Grigor'ev in Orenburg, 1851–1862: Russian Orientalism in the Service of Empire? P. 88.

Ibid. P. 97.

Khalid A. Russian History and the Debate over Orientalism // Kritika. 2000. № 4. Vol. 1. P. 691–669. См. в том же номере журнала ответ Н. Найта (.Knight N. On Russian Orientalism: A Response to Adeeb Khalid. P. 701–715) и комментарий М. Тодоровой (Todorova M. Does Russian Orientalism Have a Russian Soul? A Contribution to the Debate between Nathaniel Knight and Adeeb Khalid. P. 717–777).

Khalid A. Russian History and the Debate over Orientalism. P. 691.

Ориентализм – один из вариантов колониального (постколониального) дискурса. Это один из самых влиятельных дискурсов, но не единственный. Существуют другие колониальные дискурсы, связанные с Африкой, Америкой, Восточной Европой, Сибирью. У всех них есть общие черты, многие из которых Саид описал на примере ориентализма, но очевидно, что у колониальных (и постколониальных) представлений и стратегий господства по отношению, допустим, к Латинской Америке или Приполярью была своя собственная специфика.

См. дискуссию об «имперскости» СССР: Суни Р. Диалектика империи: Россия и Советский Союз // Новая имперская история постсоветского пространства. Казань, 2004; Martin T. An Affirmative Action Empire: The Soviet Union as the Highest Form of Imperialism // A State of Nations: Empire and Nation-Making in the Age of Lenin and Stalin / R.G. Suny, T. Martin (Ed.). N.Y.: Oxford University Press, 2001.

Замечу, что в западной литературе фигура В. П. Наливкина и его биография не получили должного освещения. Он обычно упоминается либо как «востоковед», либо как «администратор» (см.: Pierce R.A. Russian Сentral Asia, 1867–1917. A Study in Colonial Rule. Berkeley, Los Angeles: University of California Press, 1960. P. 215; Khalid A. The Politics of Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central Asia. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1998. P. 71, 179–180; Brower D. Turkestan and the Fate of the Russian Empire. London, N.Y.: Routledge Curzon, 2003. P. 68).

См.: Владимир Петрович Наливкин // Историография общественных наук в Узбекистане. Биобиблиографические очерки / Сост. Б.В. Лунин. Ташкент, 1974. С. 247–258; Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность русских исследователей в Средней Азии в конце XIX – начале XX в. В. П. Наливкин: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1991 (см. также: Лукашова Н. В. П. Наливкин: еще одна замечательная жизнь // Вестник Евразии. 1999, N1-2(67)); См. также биографическую справку Д.Ю. Арапова о В. П. Наливкине на с. 11–15 настоящего издания.

По другим источникам, в Казани (Лукашова Н. В. П. Наливкин. С. 38).

Жена Наливкина – Мария Владимировна (в девичестве Сарторий), выпускница института благородных девиц, заслуживает особого разговора в отдельной статье. У четы Наливкиных было 4 ребенка.

О военно-народном управлении см.: Абашин С.Н. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX – начале XX в. // Пространство власти. Исторический опыт России и вызовы современности. М., 2001.

«Очерки землевладения в Наманганском уезде», «Вопросы туземного земледелия» (1880), «Топливо в Наманганском уезде» (1880), «Киргизы Наманганского уезда» (1881), «По поводу книги А.Ф. Миддендорфа “Очерки Ферганской долины”» (1883), «Заметки по вопросу о лесном хозяйстве в Фергане» (1883) и др.

Наливкину, как лучшему знатоку туземных языков, был доверен перевод на «сартовский язык» Положения об управлении Туркестанского края 1886 г., некоторых других официальных документов.

«Русско-сартовский и сартовско-русский словарь общеупотребительных слов, с приложением краткой грамматики по наречиям Наманганского уезда» (Казань, 1884); «Краткая история Кокандского ханства» (Казань, 1886); «Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы» (Казань, 1886).

Комиссии о деятельности органов Министерства земледелия, о порядке заведования государственным имуществом в крае, о порядке отчуждения и пользования пастбищными местами.

Привилегией чина 4 класса было, в частности, обращение «Его Превосходительство».

Комиссии по ревизии хозяйства Ташкентской городской управы, по пересмотру действующих по Закаспийской области узаконений.

«Очерк благотворительности у оседлых туземцев Туркестанского края» (Справочная книжка Самаркандской области (СКСО). Вып. 5. Самарканд, 1897); «Ислам и закон Моисея» (СКСО. Вып. 6. Самарканд, 1899); «Что дает среднеазиатская мусульманская школа в общеобразовательном и воспитательном отношениях?» (Туркестанский литературный сборник в пользу прокаженных. СПб., 1900); «Положение вакуфного дела в Туркестанском крае до и после его завоевания» (Ежегодник Ферганской области. Т. 3. 1904).

Наливкин В.П., Усов Г., Вирский М., Лапин С. А., Вяткин В.Л. Краткий обзор современного состояния и деятельности мусульманского духовенства, разного рода духовных учреждений и учебных заведений туземного населения Самаркандской области с некоторыми указаниями на их историческое прошлое // Сборник материалов по мусульманству. СПб., 1899. Т. 1.

«Руководство к практическому изучению сартовского языка» (Самарканд, 1898); «Руководство к практическому изучению персидского языка» (Самарканд, 1900). В рукописи остался «Русско-узбекский словарь», который Наливкин составлял на протяжении всей своей жизни.

По другой версии, это был печатный орган большевиков (Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 39). В действительности Ташкентская группа РСДРП не разделилась на меньшевиков и большевиков, хотя М.В. Морозов, который был редактором «Русского Туркестана» с конца 1905 г. и до своего ареста летом 1906 г., числился сторонником последних. Даже в 1917 г. туркестанские социал-демократы сохраняли организационное единство. Сам Наливкин никогда не выражал своих однозначных симпатий меньшевикам или большевикам, поддерживал отношения со сторонниками обеих фракций, но, возможно, с большей симпатией относился к менее воинственной позиции меньшевистских лидеров.

Якубовский Ю.О. В. П. Наливкин // Туркестанские ведомости (ТВ). 1907. № 30 (25 февраля / 10 марта).

Котюкова Т.В. Туркестанское направление думской политики России (19051917 гг.). М., 2008. С. 66–67, 87-9. К слову, Ленин с подозрением отнесся к этому «переходу от буржуазии к пролетариату», характеризуя позицию Наливкина как среднюю между социал-демократами и кадетами (Историография общественных наук в Узбекистане. С. 249).

По воспоминаниям родственников, в эти годы «веселый когда-то Владимир Петрович» стал раздражительным, «частенько бывал не в духе»; он «решительно порвал многие раньше дорогие для него связи»; возвращаясь после роспуска Думы в Ташкент, он даже не заехал навестить свою престарелую мать, которая сохранила монархические убеждения (Центральный государственный архив Республики Узбекистан (ЦГА РУз). Ф. 2409. Оп. 1. Д. 9. Л. 4).

По воспоминаниям родственников, в эти годы Наливкин много занимался физическим трудом у себя на домашнем участке, даже планировал вместе с сыновьями купить землю и полностью посвятить себя сельскому хозяйству (ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 9. Л. 5, 8–9).

Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. Ташкент, 1913. В своей статье я цитирую по переизданному варианту: Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь // Мусульманская Средняя Азия: Традиционализм и XX век. М., 2004.

Наливкин был редактором «Туркестанских ведомостей» около месяца. За это время в газете появилась целая серия его статей: Открытое письмо // ТВ. № 58 (14(27) марта); От редакции // ТВ. № 1 (19 марта (1 апреля)); Рост национализма в жизни современных народов // Там же; Младосарты и женщина // ТВ. № 4 (23 марта (5 апреля)); Все образуется // ТВ. № 16 (12(25) апреля); Socialisme c’est la paix // ТВ. № 17 (13(26) апреля); Открытое письмо к нашим читателям // ТВ. № 22 (18 апреля (1 мая)); Да здравствует равноправие женщин // ТВ. № 26 (23 апреля (5 мая)). Наливкину, судя по стилю, принадлежит и серия анонимных редакционных комментариев.

Наливкин должен был его знать еще с 1890-х гг., когда работал под началом Ф.М. Керенского, отца Александра Федоровича. Возможно, они тесно сотрудничали в 1916 г., когда А.Ф. Керенский приезжал в Туркестан по поручению IV Думы. Идеологическая близость двух этих деятелей – оба были социалистами – была омрачена личным конфликтом между Наливкиным и Ф.М. Керенским (см. ниже).

Заки Валиди Тоган. Воспоминания. М., 1997. С. 125, 141.

Заки Валиди Тоган. Воспоминания. С. 129. См., например: Тимаев К. «Допрос»

B. П. Наливкина // Туркестанское слово. 1917. № 29 (1 октября). У Наливкина были основания для таких опасений, так как большевики расстреляли Коровиченко.

М.В. Наливкина умерла в ноябре 1917 г. Обстоятельства самоубийства говорят о том, что политические неудачи Наливкина тесно переплелись с личными, семейными проблемами и трагедиями. По воспоминаниям родственников, он говорил «с полной убежденностью», что «жизнь его немыслима без Марии Владимировны» (ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 9. Л. 18). Однако эта сторона жизни Наливкина остается вне рамок настоящей статьи.

Историография общественных наук в Узбекистане. С. 255.

Лунин Б. Еще одна замечательная жизнь // Звезда Востока (ЗВ). 1990. № 9.

C. 118, примеч. 15.

Там же. С. 118. Могилы Наливкина и его супруги были, по воспоминаниям родственников, уничтожены в 1942 г., на этом месте теперь стоит памятник землеустроителю Л.Н. Исаеву (Наливкин И.Б. Имя твое – Учитель. Омск, 2001. С. 158).

Бартольд В.В. История культурной жизни // Бартольд В.В. Сочинения. Т. 2. Ч. 1. М., 1963. С. 305. Исключением является бартольдовская критика по поводу работы «Ислам и закон Моисея», тему которой он назвал «неблагодарной», а выводы «более чем спорными». Любопытно, что Ю.О. Якубовский, говоря об этой работе Наливкина, подчеркивал высказанное в ней уважение к «библейской мудрости» и уважение к еврейской народности (Якубовский Ю.О. В. П. Наливкин // ТВ. 1907, № 33 (2(15) марта)).

Бартольд В.В. История культурной жизни. С. 3053 06.

Там же. С. 306, примеч. 25.

Историография общественных наук в Узбекистане. С. 251.

ЗакиВалиди Тоган. Воспоминания. С. 125.

Заки Валиди Тоган. Воспоминания. С. 129.

Б.В. Лунин сделал исключительно много для того, чтобы память о деятелях Русского Туркестана жила. В его текстах чувствуется искреннее уважение к В.П. Наливкину. Те идеологические штампы, которые я отмечаю в работах Лунина, – это вынужденная дань эпохе и обстоятельствам, которая нисколько не умаляет заслуг историографа.

3Лунин Б.В. Из истории русского востоковедения и археологии в Туркестане. Туркестанский кружок любителей археологии (1895–1917 гг.). Ташкент, 1958. С. 93. В еще более ортодоксальной советской традиции Наливкина называли «орудием демократического прикрытия для сил реакции и милитаризма» (цит. по: Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 44). В.А. Сапегина характеризует деятельность Турккомитета во главе с Наливкиным как «явно контрреволюционную, предательскую политику меньшевистско-эсеровского руководства» (Сапегина В.А. Борьба за создание советского государственного аппарата в Туркестане (февраль 1917 – апрель 1918 гг.). Ташкент, 1956. С. 73. Историк же А. Савицкий, хотя и отметил «свойственную буржуазному интеллигенту непоследовательность» и меньшевизм Наливкина, всячески подчеркивал положительные стороны его деятельности (Савицкий А. Ташкент – один из центров русского востоковедения // ЗВ. 1957. № 5. С. 117–118).

Лунин Б.В. Средняя Азия в дореволюционном и советском востоковедении. Ташкент, 1965. С. 406.

Там же. С. 405.

Там же. С. 406.

Историография общественных наук в Узбекистане. С. 250–251. В литературе того времени встречались также утверждения, что Наливкин «был близок к кругам революционной социал-демократии» и что до 1917 г. он «принадлежал к числу прогрессивно и даже революционно настроенных русских интеллигентов» (Вахидов Х. Просветительская идеология в Туркестане. Ташкент, 1979. С. 26, 27). Разница между определениями «свободолюбивый» и «революционный» была в то время весьма существенной.

Лунин Б. Еще одна замечательная жизнь. С. 113.

Лунин Б. Еще одна замечательная жизнь. С. 115.

Там же. С. 118.

См.: Лунин Б.В. Владимир Наливкин: жизнь, деятельность, судьба // Россия – Узбекистан: в прошлом и настоящем. Люди. События. Размышления. М., 2003. Эта статья была опубликована уже после смерти Б.В. Лунина. Другой современный узбекский историограф, В.А. Германов, называет Наливкина «туркестанским историком-ориенталистом», который стал «жертвой» октябрьского переворота 1917 г., «…внутренне опустошенный, с рухнувшими политическими идеалами, разуверившийся во всем, даже в Боге, Наливкин покончил с собой…» (.Германов В.А. Историки Туркестана в условиях политического террора 20-30-х годов. Ташкент, 2000. С. 4).

Поразительно, что социалист Наливкин оказался в советской историографии «реакционером», тогда как туркестанские деятели более «правого» толка (например, «голова» Ташкентской городской думы Н.г. Маллицкий или губернатор Самаркандской области А.А. Семенов), которые пережили революционные потрясения и поневоле смирились с советской властью, таких обвинений избежали. Безусловно, не будь сентябрьского эпизода в жизни Наливкина, его историографическая судьба сложилась бы совсем иначе.

Историография общественных наук в Узбекистане. С. 247.

Лунин Б. Еще одна замечательная жизнь. С. 113.

Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 39, 40.

Арапов Д.Ю. Владимир Петрович Наливкин. С. 14.

Ю.О. Якубовский, отец будущего советского историка А.Ю. Якубовского, принадлежал к числу толстовцев, последователей морально-этического учения Л.Н. Тол^с^ого.

Якубовский Ю.О. В. П. Наливкин // ТВ. 1907. № 30 (25 февраля (10 марта)).

Наливкин В. Мои воспоминания о Скобелеве // Русский Туркестан (РТ). 1906, № 118 (18 июня).

Там же. № 119 (20 июня).

Там же. № 120 (21 июня).

Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. С. 57.

Там же. С. 58.

Там же. С. 59.

ЦГА РУз. Ф. 329. Оп. 1. Д. 5. Л. 1-15.

ЦГА РУз. Ф. 329. Оп. 1. Д. 5. Л. 1–1 об, 3 об, 5 об, 6.

В распоряжении историков нет никаких данных, которые бы позволяли точно судить о характере политических взглядов Наливкина в 1870-е гг. Все оценки этого периода, в том числе оценки самого Наливкина, принадлежат к гораздо более позднему времени. Тем не менее внимательное прочтение лекции 1882 г., в которой автор с пиететом говорит о прогрессе, о принципе «свободы и равенства» и о поземельной общине, все-таки позволяет говорить о либерально-народнических взглядах.

НаливкинВ. Мои воспоминания о Скобелеве // РТ. 1906, № 121 (22 июня).

Наливкин В. Мои воспоминания о Скобелеве // РТ. 1906, № 121 (22 июня). Похожим образом писал в одной из рецензий на книги Наливкина востоковед Веселовский: «…Чтобы влияние наше на туземцев Средней Азии было благотворно, нам необходимо изучить их быт во всех подробностях, иначе мы не будем в состоянии ни отличить существенное от второстепенного, ни знать, как поступить в том или другом случае, где настойчиво требовать, где делать уступки, не теряя, однако, собственного достоинства и не упуская из виду государственных интересов…» (Веселовский Н.И. [Рецензия на книгу] В. Наливкин и М. Наливкина. Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы. Казань, 1886 // Записки Восточного отделения Императорского Русского Археологического общества. Т. 1. 1886. СПб., 1887. С. 319).

В одной своей статье в 1917 г. Наливкин писал, что ему с трудом дается преодоление социальных границ, которые отделяют «общество» (элиту) от низших классов (НаливкинВ.П. Надо опроститься // ТВ. 1917, № 31 (29 апреля (2 мая)). Впрочем, в 1917 г. Наливкин был отставным генералом, и эти границы были гораздо более труднопроходимыми, нежели 3040 лет назад.

Да и в самой власти были не оппоненты Наливкина, а скорее единомышленники. Например, начальником Наманганского уезда был в эти годы подполковник Платон Владимирович Аверьянов, который сам был, видимо, не чужд либеральнонароднических идей, популярных среди образованного класса тогдашней России, и который был в приятельских отношениях с Наливкиным (см.: Абашин С.Н. Община в Туркестане в оценках и спорах русских администраторов начала 80-х гг. XIX в. (По материалам Центрального государственного архива Республики Узбекистан) // Сборник Русского исторического общества. Т. 5(153). М., 2002).

У возвращения на службу были и свои бытовые причины: тяжелое материальное положение семьи Наливкиных, необходимость определения в школу подросших детей.

2Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 35.

Причиной конфликта был тот факт, что Керенский опубликовал под своим именем доклад, который написал Наливкин (Керенский Ф. Наши учебные заведения. Медресе Туркестанского края // Журнал Министерства народного просвещения. Т. 2. Отд. 4. 1892). Об этом конфликте было много разговоров. А.И. Добросмыслов вспоминает, что «атмосфера в то время в учебном ведомстве была ненормальная» (Добросмыслов А.И. Ташкент в прошлом и настоящем: Исторический очерк. Ташкент, 1912. С. 237–228, примеч. 73).

Этот конфликт получил большой резонанс, и о нем было доложено военному министру. Арендаренко писал, что Наливкин неуживчивый, злобный, недисциплинированный чиновник, дерзкий с начальством (Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 37). По словам Г.П. Федорова, который официально расследовал причины конфликта, Арендаренко был не прав, а Наливкин – «несдержан и груб» (Федоров Г.П. Моя служба в Туркестане (1870–1906 года) // Исторический вестник. 1913, № 12. С. 884). Наливкин обвинял Арендаренко в нарушении принципов коллегиальности при принятии решений и взяточничестве.

Наливкин В. Мои воспоминания о Скобелеве // РТ. 1906, № 123 (24 июня). По воспоминаниям же современников, Наливкин был восхищен Скобелевым и даже внешне пытался ему подражать, отпустив расчесанную на две стороны пышную бороду (Лунин Б.В. Владимир Наливкин. С. 296).

Будучи помощником при туркестанском генерал-губернаторе и вице-губернатором Ферганской области, Наливкин, разумеется, занимался всеми текущими делами, которые не всегда были прямо связаны с его востоковедческими знаниями. Но в любом случае он оставался одним из наиболее квалифицированных экспертов по «туземному вопросу». Все генерал-губернаторы с 1885 по 1906 г. считали своим долгом обратиться, формально или неформально, к нему за советом.

В семинарии у него учились будущие известные востоковеды В.Л. Вяткин, П.Е. Кузнецов, М.С. Андреев. Директор семинарии Ю.О. Крачковский писал, что Наливкин инициативен, «аккуратен по службе» и «исполнителен» (Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 44).

«Сокращенная история России» была опубликована под псевдонимом «Джахан-гир-Тюря, житель Намангана» («Джахангир» на русский язык можно перевести как «Владимир»).

Федоров Г.П. Моя служба в Туркестанском крае. С. 882.

2Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 121–143. Такую же оценку дают К.Е. Бендриков, Б.В. Лунин и др.

Исхаков Ф. Национальная политика царизма в Туркестане (1867–1917 гг.) Ташкент, 1997. С. 150. См. также другое высказывание этого автора: «..По-настоящему же серьезным средством русификаторской и антимусульманской политики колониальных властей в сфере образования коренного населения Туркестана 8090-х годов, задействованным при Розенбахе, стали так называемые русскотузем-ные школы…» (Там же. С. 166). К.Е. Бендриков характеризовал русско-туземные школы как «новый тип школы в условиях обрусительной политики царизма», называл их проявлением «колониального гнета царизма» и «реакционного курса» Александра III, министра внутренних дел Толстого и обер-прокурора Синода Победоносцева (см. Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане (1865–1924 гг.). М., 1960. С. 179–230). Ср. с провокационным высказыванием Саида: «…всякий европеец, в том, что он мог сказать о Востоке, был… расистом, империалистом и почти тотально этноцентричным…» (Said E.W. Orientalism. P. 204).

Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. С. 82. Об образовательной политике у мусульман Волго-Уральского региона см.: Geraci R.P. Window to the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. Ithaca and London: Cornell University Press, 2001. P. 116–157. Политика устройства русско-туземных школ в Туркестане явно перекликалась с политикой устройства русско-татарских школ (Ibid. P. 136–143). Любопытно, что инспектором мусульманского образования в Волго-Уральском регионе был известный востоковед В.В. Радлов. Джераси полагает, что русско-татарские школы, в том числе и в представлении Радлова, являлись скорее инструментом секуляризации и формирования гражданственности, нежели русификации и христианизации (Ibid. P. 157).

См. Наливкин В.П. Школа у туземцев Средней Азии: Речь, произнесенная на годичном акте Туркестанской учительской семинарии 31 мая 1889 г. Ташкент, 1889.

3-й инспектор писал в своем отчете: «…По всей вероятности, наиболее разумным было бы постепенное преобразование мадраса или по крайней мере главные из них в нечто подобное существующим русско-туземным училищам, но уже не для детей, а для взрослых, при условии возможного расширения учебной программы и введения в нее таких предметов преподавания, которые, отсутствуя ныне в практикуемой обычной программе мадраса, должны быть признаны полезными и необходимыми…» (Цит. по: Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 135).

Я хочу заметить, что планы Наливкина по преобразованию мусульманской школы могли выглядеть в свое время весьма консервативными. Тогда еще продолжало господствовать либеральное убеждение, что ислам сам под натиском прогресса постепенно уступит свои позиции. Легализация мусульманских школ и работа с ними с этой точки зрения казались немыслимой уступкой архаичным представлениям. Этот парадокс хорошо виден в «Воспоминаниях администратора» А.И. Термена. Работая участковым приставом в Самаркандской области в 1899 г., Термен пришел к выводу, что туземцами нужно управлять не «слабыми» русскими законами, а теми законами, «под сенью которых» сложились их нравы и привычки. Ссылаясь на биологические законы, по аналогии с которыми происходит прогресс в обществе, Термен предлагал использовать ислам и шариат в управлении туземцами, постепенно, через русское образование, меняя местный уклад жизни. Губернатор Самаркандской области, ознакомившись с этими предложениями, сказал: «Я не думал, что Термен такой ретроград [курсив мой. – С. Л.]. Нам нужно игнорировать шариат, а не подымать его значение» (Термен А.И. Воспоминания администратора. Опыт исследования принципов управления инородцев. Пг., 1914).

Остроумов полностью разделял мнение Наливкина о том, что русская власть должна контролировать мусульманское образование в Туркестане (См.: Остроумов Н.П. Колебания во взглядах на образование туземцев в Туркестанском крае (Хронологическая справка) // Кауфманский сборник, изданный в память 25 лет, истекших со дня смерти покорителя и устроителя Туркестанского края генерал-адъютанта К.п. фон-Кауфмана I-го. М., 1910). Правда, в своей статье об образовательной политике Остроумов ни слова не говорит о Наливкине, какие-либо личные отношения с которым у него к тому времени совершенно расстроились и окончательно прекратились.

Миропиев М.А. О положении русских инородцев. СПб., 1901. С. 384. К.Е. Бендриков утверждает, что из-за конфликта с Миропиевым в 1890 г. Наливкин ушел из Туркестанской учительской семинарии. Однако сам Миропиев в своей книге отзывается о Наливкине исключительно лестно.

Там же. С. 489, 492.

Литвинов П.П. Государство и ислам в Русском Туркестане (1865–1917) (по архивным материалам). Елец, 1998. С. 122–123, 140–142. Любопытно, что Литвинов называет Наливкина «бывшим “народником”» (Там же. С. 22, 122), отдавая дань прежней историографической традиции и одновременно указывая, что деятельность на должности инспектора мусульманских и русско-туземных училищ «народнической» уже не является. К.Е. Бендриков, который также находился в плену прогрессистского образа Наливкина, тем не менее на свой манер подтвердил выводы Литвинова, отметив, что в некоторых случаях Наливкин позволял себе высказывания «в духе великорусского национализма» (Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования. С. 255).

По выражению Ф. Исхакова, политика при Духовском стала «беспредельно жестокой» (Исхаков Ф. Национальная политика царизма. С. 174–175). См. также высказывания западных исследователей-советологов: «…Все реформы, осуществленные в правление генерала Духовского, имели целью укрепление русской военной власти…» (Carrere d’Encause H. Organizing and Colonizing the Conquered Territories // Central Asia: 120 years of Russian Rule / E.A. Allworth (Ed.). Durham and London, 1989. P. 170–171). Впрочем, как пишут мемуаристы, действительным инициатором ужесточения туркестанской политики был не тяжело больной Духовской, а его начальник – военный министр А.Н. Куропаткин, в недавнем прошлом военный губернатор Закаспийской области (см. Федоров Г.П. Моя служба в Туркестане).

Арапов Д.Ю., Васильев Д.В. Проекты устройства Управления духовными делами мусульман в Туркестане. Документы Архива внешней политики Российской империи. 1900 г. // Исторический архив. 2005. № 1. С. 153.

В 1899 г. планы реформ исламской политики в Туркестане несколько трансформировались. В докладе С.М. Духовского «Ислам в Туркестане» и проектах специально созданной комиссии (куда Наливкин не входил!) уже не говорилось о создании «духовного управления» и необходимости жестко контролировать мусульманские школы и вакуфы («Ислам в Туркестане» 1899 г.: Доклад генерала С.М. Духовского // Мусульманская Средняя Азия: Традиционализм и XX век. М., 2004; Арапов Д.Ю., Васильев Д.В. Проекты устройства Управления духовными делами мусульман в Туркестане: Документы Архива внешней политики Российской империи. 1900 г. // Исторический архив. 2005, № 1). Но даже эта программа была встречена прохладно со стороны центрального правительства и была раскритикована за излишнюю и неоправданную исламофобию (Записка С.Ю. Витте по «мусульманскому вопросу» 1900 г. (публикация Д.Ю. Арапова) // Сборник Русского исторического общества. Т. 7(155). М., 2003. С. 198–209).

Возможно, к новому назначению Наливкина «приложил руку» помощник (заместитель) генерал-губернатора Н.А. Иванов, который когда-то – в 1884 г. – в качестве губернатора Ферганской области уже был начальником Наливкина. Иванов, по словам мемуариста Г.П. Федорова, был «фактическим начальником края» во время правления Духовского (Федоров Г.П. Моя служба в Туркестане. С. 870).

В. П. Наливкин: «Нам необходимо всегда памятовать о грозящей опасности» (Публикация Д.Ю. Арапова) // Военно-исторический журнал. 2002. № 6.

100

Якубовский Ю.О. В. П. Наливкин // ТВ. 1907. № 30 (25 февраля (10 марта)).

101

«Ислам в Туркестане» 1899 г. С. 240.

102

Федоров Г.П. Моя служба в Туркестанском крае. С. 884. Атласная красная подкладка для шинели была знаком принадлежности к генеральскому чину.

103

Там же. С. 884.

104

О кризисе ориентализма в Туркестане в начале XX в. говорят и другие факты. Например, в 1905 г. власти прекратили деятельность недавно образованного Ташкентского отделения Общества востоковедения, опасаясь, видимо, прогрессистских настроений его членов, в числе которых был и Наливкин (см. Лунин Б.В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность. Конец XIX – начало XX в. Ташкент, 1962. С. 143). Туркестанский вице-губернатор Е.О. Мациевский писал: «…Общество должно изучать Восток не для Востока и науки, а для слияния народностей с Россией – обрусения…» (цит. по: Савицкий А. Ташкент – один из центров. С. 119). Анализируя отношение к исламу и исламскому образованию в России, Р. Джераси пишет о «интеллектуальном тупике» русского ориентализма в начале XX в. (Geraci R. Russian Orientalism at the Impasse: Tsarist Education Policy and the 191 °Conference on Islam // Russia’s Orient: Imperial Borderlands and Peoples, 1700–1917 / D.R. Brower, E.J. Lazzerini (Ed.). Bloomington: Indiana University Press, 1997. P. 138–161).

105

Историография общественных наук в Узбекистане. С. 248.

106

Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 40.

107

Там же. С. 39.

108

Наливкин работал в составе комиссий по запросам, по местному управлению и самоуправлению, в комиссии по выработке закона об отмене военно-полевых судов и др.

109

Бартольд В.В. История культурной жизни. С. 306. Похожую оценку дали выступлению Наливкина Н.П. Остроумов и Г.П. Федоров в своих воспоминаниях (Лукашова Н.М. Научная и просветительская деятельность. С. 14–15).

110

Отрывки из этой рукописи были опубликованы в серии статей в 1917 г.: Надо опроститься // ТВ. 1917, № 31 (29 апреля (2 мая)); Буржуазия и революция // ТВ. № 35 (4(16) мая); Алчность // ТВ. 1917, № 81 (2(15) июля)); Знание // ТВ. 1917, № 95 (19 июля (1 августа)); Без заглавия // ТВ. 1917, № 102 (27 июля (9 августа)).

111

Историография общественных наук в Узбекистане. С. 251.

112

ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 2. Л. 1, 21, 53, 54, 73 и др. Наливкин писал об «обязанности жить», поэтому самоубийство в 1918 г. было, видимо, для него не просто актом отчаяния, а сознательным отказом от своих метафизических представлений, которые он пронес через всю жизнь.

113

Используя идеи Л.Н. Толстого об «опрощении» и «непротивлении», Наливкин признавался в одной из своих статей, что не является поклонником писателя. Это, впрочем, не мешало ему поддерживать дружеские отношения с туркестанскими толстовцами – Ю.О. Якубовским, К.Л. Блиновым и др.

114

ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 2. Л. 60, 61.

115

Мои воспоминая о Скобелеве // РТ. 1906. № 118 (18 июня), 119 (20 июня), 120 (21 июня), 121 (22 июня), 123 (24 июня); Из казачьего и неказачьего прошлого // РТ. 1906. № 137 (12 июля), 138 (13 июля), 139 (14 июля), 140 (15 июля); Несколько слов о завоевательной политике // РТ. 1906. № 144 (20 июля), 146 (22 июля).

116

Наливкин В.П. Несколько слов о завоевательной политике // РТ. 1906. № 144 (20 июля).

117

Там же. В лекции 1882 г. тоже много говорилось о казачестве. Тогда Наливкин говорил, что казачество «помимо своей собственной воли» строило «фундамент тех… явлений и принципов, которые готовились для жизни будущих поколений», имея в виду идеи равенства и братства, а также принципы поземельной общины (ЦГА РУз. Ф. 329. Оп. 1. Д. 5. Л. 13-14а). В статье «Из казачьего и неказачьего прошлого» Наливкин повторяет эту мысль: «…Сечь [запорожская. – С.А.] была военной социал-демократической республикой…», но затем объясняет причины, по которым казачество ушло от этих идеалов (Наливкин В.П. Из казачьего и неказачьего прошлого // РТ. 1906. № 137 (12 июля), 138 (13 июля), 139 (14 июля), 140 (15 июля)).

118

Наливкин В.П. Несколько слов о завоевательной политике // РТ. 1906. № 146 (22 июля)

119

Такое изменение фокуса очень ярко отражено в произведении «Мое мировоззрение» и в серии морализаторских статей, которые Наливкин опубликовал в газете «Туркестанские ведомости» после февральской революции. В них он выступил с критикой интеллигенции и правящего класса, государства и общественного строя. Причем эта критика была обращена автором в первую очередь на самого себя. В статье «Надо опроститься» Наливкин писал: «…но я-то, я сам, стою ли я на ступени достаточной нравственной высоты, достаточной политической зрелости и достаточной человечности для того, чтобы с честью носить высокое звание гражданина великой, передовой демократической республики…» Наливкин признавался: «…Я теряюсь, мечусь из стороны в сторону, не знаю как примирить… противоречия переживаемого нами бурного, переходного периода… внутри что-то сосет, не дает покоя…» В статье «Без заглавия», опубликованной накануне вступления в должность председателя Турккомитета, Наливкин с фатальной обреченностью смертника, понимающего, что не может найти выхода из внутренних конфликтов, писал: «…будет то, что неизбежно должно быть; и то, что неизбежно должно быть, уже не может не быть…»

120

Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. С. 72.

121

Там же. С. 72.

122

Там же. С. 81.

123

Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. С. 85–8.

124

Там же. С. 60.

125

Там же. С. 61.

126

Там же. С. 62.

127

Там же. С. 102.

128

Там же. С. 102–103.

129

Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. С. 44.

130

Там же. С. 78.

131

Там же. С. 23, 107. В одной из своих статей, которая была, видимо, одним из набросков «Туземцев», Наливкин расшифровывал, что «рука об руку» с «освобождающейся Россией» пойдут «наиболее сознательные туземцы», знакомые «с существом идей социализма» (Наливкин Н. Роль религии и духовенства в жизни туземного мусульманского населения // Туркестан. 1906. № 28 (30 сентября)); начало статьи – в ТВ. 1906. № 27 (29 сентября)). В статьях 1917 г. он писал не только о религии, но и о национализме, видя в нем новую преграду для «скорейшего объединения народов в единую общечеловеческую семью» (см. «Открытое письмо», «Рост национализма в жизни современных народов» и др.). Любопытно, что, по воспоминаниям родственников, Наливкин, еще будучи на службе, «по убеждению или по обязанности посещал церковь» (ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 9. Л. 7).

132

НаливкинВ.П. Туземный пролетариат // РТ. 1906. № 162 (10 августа), 163 (11 августа), 165 (13 августа), 170 (20 августа), 173 (24 августа); Наливкин В.П. Туземный пролетариат // ТВ. 1917. № 40 (11(24) мая), 41 (13(25) мая), 44 (18(31) мая), 50 (26 мая (8 июня)), 55 (1(14) июня), 62 (9(22) июня), 72 (21 июня (4 июля)).

133

Наливкин использует набор популярных в начале XX в. социалистических штампов, превозносящих пролетарскую мораль: беднота любит детей, много терпит и прощает, любит труд и землю, любит человека вообще, она добродушна и незлоблива. Автор не просто дает этнографическое описание туземного пролетариата, но и воспевает его, повторяя М. Горького, который, кстати, тоже использовал в своем творчестве ницшеанские мотивы. Горьковский призыв «имя тебе – человек» завершает статью в редакции 1906 г. Там же Наливкин отдает дань модной в начале столетия идее родства социализма и христианства, называя Иисуса Христа «величайшим из пролетариев».

134

НаливкинВ.П. Туземный пролетариат // ТВ. 1917. № 40 (11(24) мая).

135

Там же. № 72 (21 июня (4 июля)).

136

Эту схему Наливкин повторяет, говоря об отношениях «общества» (элиты) и «народа». В статье «Надо опроститься» в 1917 г., выискивая в своем «нутре» остатки политических и социальных предрассудков, Наливкин призывал «…смешаться с народом, научиться у него жить по простоте, не гнушаться никаким трудом в поте лица, есть трудом добытый хлеб, делясь с народом знаниями и культурностью, которые из поколения в поколение мы приобретали на трудовые деньги того же народа…».

137

См., например, главу «Хомутовский кружок» в кн.: Лунин Б.В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность. Конец XIX – начало XX в. Ташкент, 1962. С. 3370. Членов этого кружка – видных деятелей Туркестана – Лунин характеризует как «либерально настроенных, прогрессивно мысливших мелкобуржуазных демократов», далеких, впрочем, от революционеров (Там же. С. 69–70).

138

См.: Редигер А. История моей жизни. Воспоминания военного министра. Т. 1. М., 1999. С. 515; Т. 2. М., 1999. С. 12, 96–97.

139

См. работы о взглядах «православного монархиста» Н.П. Остроумова: Николай Петрович Остроумов // Историография общественных наук в Узбекистане. С. 259–221; Алексеев И.Л. Н.П. Остроумов о проблемах управления мусульманским населением Туркестанского края // Сборник Русского исторического общества. Т. 5(153). С. 89–99; Джераси Р. Культурная судьба империи под вопросом: мусульманский Восток в российской этнографии XIX в. // Новая имперская история. С. 291–306. «Монархист», «реакционер», «миссионер», «шовинист» Н.П. Остроумов в 1917 г. писал «Великая, свободная России – это мы» и ссылался на князя-анархиста Кропоткина, ученого-народника Лопатина, миллионера-социалиста Савву Морозова и дворянку-эсерку Брешко-Брешковскую (Остроумов Н. Крах демократии // Туркестанское слово. 1917. № 28 (30 сентября)).

140

«…Я нигде не утверждаю, что ориентализм – это зло…» (Саид Э. Ориентализм. Послесловие. С. 41.)

141

В «Моем мировоззрении» Наливкин писал, что его взгляды постепенно слагались и непрестанно эволюционировали в течение всей жизни: «…Отдельные частицы того материала, из которого слагалось мое мировоззрение, случайно или сознательно, добывались постепенно, крупицами и без всякой системы. Время от времени они сортировались, многое выбрасывалось в качестве негодных обломков, мусора, многое впоследствии снова извлекалось из этих постепенно разраставшихся сзади меня мусорных куч…» (ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 2. Л. 150.)

142

Я, кстати, думаю, что не изменение наливкинского отношения к имперской политике в Туркестане было причиной его полевения, а наоборот – полевение, вызванное идеологическими спорами внутри российского общества, повлияло на отношение к «туземной проблеме». Кризис ориентализма произошел в имперском Центре, а не на имперской границе.

143

«…Задача критического исследования – не отделить их [образы и идеи «Восток» и «Запад». – С. А.] друг от друга, а, напротив, соединить…» – так сформулировал свой антиориентализм Саид (Саид Э. Ориентализм. Послесловие. С. 34). Одним из дискурсов, который мог «соединить» Восток и Запад, был социалистический (марксистский) дискурс. На это лишь намекает Саид, который подробнее пишет о том, как Маркс использовал ориенталистские образы (Said E.W. Orientalism. P. 153–156). О «всемогущем импульсе революции», способном «победить идею Востока», пишет А. Халид, но эту идею не развивает (Khalid A. Russian History. P. 697). Тема ориенталистских и антиориенталистских идей в русском марксизме затронута в книге О.Б. Леонтьевой (см.: Леонтьева О.Б. Марксизм в России на рубеже XIX–X веков. Проблемы методологии истории и теории исторического процесса. Самара, 2004. С. 95–112).

144

Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте // Вопросы истории. 1990. № 6. С. 117.

145

ЦГА РУз. Ф. И47. Оп. 1. Д. 2551. Л. 213222.

146

Во время отсутствия в крае Ф.М. Керенского его обязанности, как правило, поручались Остроумову, но найти общий язык двум ярким и неординарным личностям, по-видимому, так и не удалось.

147

ЦГА РУз. Ф. 1009. Оп. 1. Д. 69. Л. 122.

148

Там же. Д. 85. Л. 1-77.

149

РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 337. Л. 1–1 об.

150

Цит по.: Керенский проявил себя в Ташкенте как педагог-классик и как администратор-формалист [публикация Т.В. Котюковой] // Эхо веков. 2009. № 1. С. 141.

151

Миропиев Михаил Алексеевич (1852–1919) – педагог, этнограф, окончил Казанскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию. С 1886 г. преподавал историю и географию в Ташкентской учительской семинарии. В 1888 г. становится директором этой семинарии. Награжден орденом Святого Станислава II степени (1888 г.) за активность и исследовательский талант. Позднее назначается директором Эриванский учительской семинарии. Поддержал правительство А.В. Колчака. Расстрелян в 1919 г. Реабилитирован в 1993 г.

152

Керенский Ф. Наши учебные заведения. Медресе Туркестанского края // Журнал Министерства народного просвещения. Т. 2. Отд. 4. 1892.

153

Петровский Николай Федорович (1837–1908) – русский дипломат, археолог, историк, востоковед и исследователь Центральной Азии, консул Российской империи в Кашгаре (1882–1903 гг.), активно противодействовал усилению британского политического влияния в Кашгаре.

154

Кобеко Дмитрий Фомич (1837–1918) – российский государственный деятель, историк, библиограф, был членом Русского археологического, генеалогического, общества любителей древней письменности и др., в 1891 г. был избран членом-корреспондентом Академии наук.

155

Петровский Н.Ф. Туркестанские письма / Отв. ред. ак. В.С. Мясников, сост. В.Г. Бухерт. М., 2010. С. 174.

156

Пален Константин Константинович (1861–1923) – граф, русский государственный деятель, тайный советник, гофмейстер, сенатор, варшавский вице-губернатор (1897–1900 гг.), псковский вице-губернатор (1900–1902 гг.), виленский губернатор (1902–1905 гг.) 19 марта 1908 г. назначен ревизором Туркестанского края. После 1917 г. – в эмиграции в Германии.

157

Аргутинский-Долгоруков Константин Моисеевич – сын князя Моисея Захаровича Аргутинского-Долгорукова, героя Кавказской кампании 1853 г., чей переход через Кавказский хребет современники ставили в один ряд со знаменитым переходом Суворова через Альпы. С 1888 г. – управляющий реальным училищем в г. Комрат Бессарабской губернии, в 1895–1900 гг. был директором Ташкентского реального училища.

158

РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 337. Л. 1-33.

159

Там же. Л. 47–57.

160

Там же. Л. 1.

161

Яновский Кирилл Петрович (1822–1902) – педагог, журналист, российский государственный деятель, член Государственного совета Российской империи. Попечитель Кавказского учебного округа (1878–1901 гг.). Руководил изданием «Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа». Был членом Московского археологического общества.

162

Имеется в виду генерал-губернатор Туркестана барон А.Б. Вревский.

163

Ростовцев Николай Яковлевич (1831–1897) – граф (1861 г.) генерал-лейтенант (1892 г.), военный губернатор и командующий резервными и местными войсками Самаркандской области.

164

Имеется в виду граф Иван Давыдович Делянов, министр народного просвещения России (1882–1887).

165

Медресе при джума-мечети Ходжа-Ахрар-Вали расположено в Ташкенте в районе площади Чорсу.

166

Хомутов Петр Иванович – помощник военного губернатора Сырдарьинской области с 1890 г.

167

Биографическую информацию уточнить не удалось. Возможно, имеется в виду А.В. Васильев – сторонник наглядно-переводного метода преподавания русского языка в русско-туземных школах. Он придерживался мнения, что при обучении русскому языку необходимо опираться на родной язык.

168

Имеется в виду К.П. Яновский.

169

Имеется в виду Александр Николаевич Повало-Швейковский (18341903) – генерал-лейтенант, военный губернатор Ферганской области (1893–1898). В 1892 г. переведен на службу в Среднюю Азию, где возглавил штаб Туркестанского военного округа. Этот пост он также занимал недолго, в 1893 г. получил назначение военным губернатором Ферганской области. Андижанское восстание 1898 г. положило конец его службе в Туркестане. 4 июля 1898 г. Повало-Швейковский был уволен от службы по домашним обстоятельствам с мундиром и пенсией. Николай II объявил ему выговор «за бездействие власти».

170

Так, Н.Ф. Петровский, первый генеральный консул Российской империи в Кашгаре, в письме к академику В.Р. Розену в 1907 г., рассуждая о недостатках системы русской администрации в Туркестане, писал: «Знаменитый печальной памятью Наливкин, когда был вице-губернатором, отдал 6 приставов под суд и один из них попал в арестантские роты» // Петровский Н.Ф. Туркестанские письма / Отв. ред. ак. В.С. Мясников, сост. В.Г. Бухерт. М., 2010. С. 297.

171

Федоров Г.П. Моя служба в Туркестанском крае. (1870–1906 гг.) // Исторический вестник. 1913. Т. 133. № 9. С. 786–812; Т. 134. № 10. С. 33–55; № 11. С. 437–467; № 12. С. 860–893.

172

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 3 об.

173

См. подробнее: Федоров Г.П. Моя служба в Туркестанском крае. (1870–1906 гг.) // Исторический вестник. 1913. Т. 134. № 12. С. 860–83.

174

Там же.

175

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 1–2.

176

Федоров Г.П. Моя служба в Туркестанском крае. (1870–1906 гг.) // Исторический вестник. 1913. Т. 134. № 12. С. 863.

177

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3272. Л. 6-13.

178

Там же. Д. 3271. Л. 25 об.

179

Там же.

180

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 28.

181

Там же. Л. 27.

182

Там же. Л. 29 об.

183

Там же. Л. 31.

184

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 29.

185

Там же. Л. 31.

186

Там же. Л. 125.

187

Азиатская часть (отдел) ведала делами по административному и военно-народному управлению Туркестана, Кавказа, включая горское население Кубани и Терской области, военных округов азиатской части России и Квантуна, а так же делами Бухарского и Хивинского ханств. За время своего существования это структурное подразделение ГШ несколько раз меняло свое название: Азиатское отделение (1 января 1866 – 30 марта 1867); Азиатская часть (30 марта 1867 – 1 мая 1903); Азиатский отдел управления 1-го генерал-квартирмейстера (1 мая 1903 – 23 сентября 1906); Азиатский отдел (23 сентября 1906 – 10 августа 1910); Азиатская часть (10 августа 1910 – 8 мая 1918).

188

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 20–22 об.

189

Там же. Л. 27; Л. 124 об.

190

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 125 об.

191

Там же. Л. 126.

192

Там же. Л. 126 об.

193

Там же. Л. 56.

194

Там же. Л. 21.

195

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 119 об -120.

196

Там же. Л. 120.

197

Там же. Л. 121.

198

Там же. Л. 130.

199

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 137.

200

Там же. Л. 167–169.

201

Там же. Л. 213–213 об.

202

Там же. Л. 218.

203

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3271. Л. 233.

204

Генерал-майор Арендаренко прослужил в армии 40 лет 1 месяц и 21 день, с учетом службы в отдаленных местах – 44 года 11 месяцев 18 дней. В последнем чине прослужил 3 года 11 месяцев 27 дней. На момент отставки ему было 58 лет. Умер Арендаренко 19 апреля 1908 г. в Варшаве.

205

РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3272. Л. 236.

206

Там же. Д. 3271. Л. 253.

207

Подпись неразборчива.

208

Подпись неразборчива.

209

Также.

210

Положения об Управлении Туркестанским краем.

211

Правительствующий Сенат нашел распоряжения бывшего губернатора Ферганской области генерал-майора Арендаренко неправомерными // РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Д. 3272. Л. 200–203.

212

И.д. Туркестанского генерал-губернатора в это время был генерал Мациевский.

213

На документе резолюция: «Прошу, не записывая в журнал, доложить мне во вторник. 06.1904».

214

Подчеркнуто в тексте документа.

215

Подчеркнуто в тексте документа.

216

Также.

217

Также.

218

Подчеркнуто в тексте документа.

219

Примечание В. П. Наливкина в тексте документа: «Относясь с крайним предубеждением к областному Правлению, как к учреждению, в своем стремлении подчинить все своему личному решению и уничтожить авторитет областного Правления, генерал Арендаренко, по-видимому, игнорирует то обстоятельство, что, подрывая уважение к названному учреждению и посвящая служащих в свои распри с их же товарищами, он тем самым уничтожает дисциплину и наносит тяжкий удар достоинству губернатора». – Примеч. сост.

220

Надпись на документе: «Получил 16 июня 1904 года». – Примеч. сост.

221

Подчеркнуто в тексте документа. – Примеч. Т. К.

222

Примечание В. П. Наливкина в тексте документа: «До составления 17 июня 1903 года журнала о сожжении архива Андижанского уездного управления, генерал Арендаренко на заседаниях Областного правления обыкновенно не председательствовал». – Примеч. Т. К.

223

Подчеркнуто в тексте документа. – Примеч. Т. К.

224

Выделено В. П. Наливкиным. – Примеч. Т. К.

225

Подчеркнуто в тексте документа. – Примеч. Т. К.

226

Выделено В. П. Наливкиным. – Примеч. Т. К.

227

Примечание В. П. Наливкина в тексте документа: «Эту телеграмму шифровал я по приказанию военного губернатора». – Примеч. Т. К.

228

Примечание В. П. Наливкина в тексте документа: «От начальника Андижанского уезда никаких донесений не было». – Примеч. Т. К.

229

Так в тексте документа. – Примеч. Т. К.

230

Подчеркнуто в тексте документа. – Примеч. Т. К.

231

Грена шелковичная (от фр. graine – семя, семечко, зерно) – кладка яиц тутового шелкопряда; в среднем насчитывает от 500 до 700 яиц. Гренеры – люди, занимающиеся разведением тутового шелкопряда и производством шелка. – Примеч. Т. К.

232

Подчеркнуто в тексте документа. – Примеч. Т. К.

233

Выделено В. П. Наливкиным. – Примеч. Т. К.

234

Выделено В. П. Наливкиным. – Примеч. Т. К.

235

Подчеркнуто в тексте документа. – Примеч. Т. К.

236

Плашкоутный мост – плавучий мост, опирающийся на плоскодонные суда. – Примеч Т К

237

Выделено В. П. Наливкиным.

238

Подчеркнуто в тексте документа.

239

Выделено В. П. Наливкиным. – Примеч. Т. К.

240

Также. – Примеч. Т. К.

241

Подчеркнуто в тексте документа.

242

Розен Виктор Романович (1849–1908) – русский востоковед, академик Петербургской академии наук, вице-президент Академии наук (1900), профессор Санкт-Петербургского университета, почетный член Императорского Православного Палестинского Общества. С 1885 г. возглавлял восточное отделение Императорского Русского археологического общества.

243

Розен В.Р. Рец. на кн.: Краткая история Кокандского ханства / Сост. В.П. Наливкин // Записки Восточного отделения Русского археологического общества. СПб., 1889. Т. IV. C. 126.

244

Лукашова Н.М. В. П. Наливкин: еще одна замечательная жизнь // Вестник Евразии. 1999. № 1–2. С. 49.

245

Наливкин В.П. Древности холма Шанишина // Туркестанская туземная газета, 1887. № 37.

246

Лукашова Н.М. В. П. Наливкин: еще одна замечательная жизнь // Вестник Евразии. 1999. № 1–2. С. 49.

247

Лунин Б.В. Из истории русского востоковедения и археологии в Туркестане. Туркестанский кружок любителей археологии. 1895–1917. Ташкент, 1958. С. 282.

248

Залеман Карл Германович (Генрихович) (1850–1816) – русский востоковед, филолог-иранист, академик Петербургской Академии наук, директор Азиатского музея Академии наук с 1890 г.

249

Отчет о поездке в Среднюю Азию академика К.Г. Залемана // Известия Академии наук. СПб., 1898. Т. VIII. Вып. 5. С. 17.

250

Лукашова Н.М. В. П. Наливкин: еще одна замечательная жизнь // Вестник Евразии. 1999. № 1–2. С. 50.

251

Богданов К.М. Описание материалов Документального фонда Института восточных рукописей РАН // Письменные памятники Востока. 2009. № 2. С. 185.

252

Бекас – небольшая птица с очень длинным, прямым и острым клювом. – Примеч. сост.

253

Подчеркнуто в документе. – Примеч. сост.

254

Речь идет о «Записках Восточного отделения Императорского Русского археологического общества». – Примеч. сост.

255

Той-тепа, Тойтепа (узб. Свадебный холм) – город, центр Уртачирчикского района Ташкентской области Республики Узбекистан. На северной окраине города по дороге расположен археологический памятник – Городище Улькантойтепе. – Примеч. сост.

256

Ногай-Курган – часть Сергелийского района современного г. Ташкента, Республика Узбекистан. Расположена неподалеку от Южного железнодорожного вокзала на берегу канала Салар. Один из малоизвестных памятников архитектуры и археологии. – Примеч. сост.

257

Археологический памятник, расположенный в городской черте современного Ташкента. См. подробнее: Наливкин В.П. Древности холма Шанишина // Туркестанская туземная газета, 1887. № 37. – Примеч. сост.

258

Каль Евгений Федорович (1863–1891) – востоковед, ученик академика В.Р. Розена. Служил в Туркестанском крае чиновником особых поручений при генерал-губернаторе. Заведовал этнографическим и археологическим отделом Ташкентского музея. Летом 1887 г. состоялась его служебная поездка на Ягноб – один из притоков реки Зарафшан, где он собрал ценные сведения о фонетике языка ягнобцев. В 1888 г. передал в дар нумизматической коллекции Императорского Русского археологического общества 370 монет, приобретенных в Туркестане. В 1889–1890 гг. обследовал 24 кургана в Майдантальской волости Ташкентского уезда, изучил памятники в окрестностях Аулие-Аты и Термеза.

259

Подчеркнуто в тексте. – Примеч. сост.

260

Речь идет о Императорском Русском археологическом обществе. – Примеч. сост.

261

Речь идет о Российском Императорском политическом агентстве в Бухаре, учрежденном 1 января 1886 г. Агентство было ниже посольства, которое обычно функционировало в самостоятельном и независимом государстве, но выше чем генеральное консульство. – Примеч. сост.

262

Год в письме не указан. – Примеч. сост.

263

Речь идет о кн.: «Сартовско-персидская хрестоматия с приложением примеров для перевода с русского на сартовский и персидский языки. Применительно к программе Туркестанской учительской семинарии» (1887). – Примеч. сост.

264

Неразборчиво. В этом месте письма Наливкин упоминает фамилию общего с Розеном знакомого. – Примеч. сост.

265

Неразборчиво. – Примеч. сост.

266

Есть вероятность неправильного прочтения фамилии. – Примеч. сост.

267

Речь идет о «Краткой истории Кокандского ханства» (1886). – Примеч. сост.

268

Неразборчиво. – Примеч. сост.

269

Неразборчиво. – Примеч. сост.

270

Щепкин Николай Николаевич (1854–1919) – российский политический деятель. Гласный Московской городской думы (с 1889 г.). Участник земских съездов 19041905 гг. Депутат Государственной думы III и IV созывов. Член Конституционно-демократической партии с октября 1905 г. С 1914 г. – член и товарищ председателя Главного комитета Всероссийского союза городов.

271

Львов Георгий Евгеньевич (1861–1925) – князь, русский общественный и политический деятель. 2 (15) марта 1917 г. временным комитетом Государственной Думы был назначен министром-председателем и министром внутренних дел первого Временного правительства, возглавлял также первое коалиционное правительство. 7 (20) июля 1917 г. ушел в отставку.

272

Керенский Александр Федорович (1881–1970) – политический деятель, депутат IV Государственной думы, после февраля 1917 г. глава Временного правительства.

273

ЦГА РУз. Ф. 1044. Оп. 1. Д. 41. Л. 68.

274

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 31. Д. 1177. Л. 273.

275

Наливкин В.П. Буржуазия и революция // Туркестанские ведомости. № 35. 1917.

276

Журналы заседаний Временного правительства. Т. 3. М., 2001. С. 329.

277

ГА РФ. Ф. 1810. Оп. 1. Д. 384. Л. 2-2об.

278

«Преступная попытка Ташкентского Совета является явно контрреволюции ной» Телеграмма А.Ф.Керенского. Сентябрь 1917 г. [публикация Т.В. Котюковой] // Исторический архив. 2005. № 6. С. 203–204.

279

ЦГА РУз. Ф. Р-3. Оп. 2 Д. 509. Л.18–19.

280

Известия Совета рабочих и солдатских депутатов. № 177. 21 сентября 1917.

281

Коровиченко Павел Александрович (1874–1917) – присяжный поверенный, военный юрист, социалист, друг и соратник А.Ф. Керенского.

282

ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 7. Л. 5.

283

Политические деятели России 1917 г.: Биографический словарь. М., 1993. С. 228.

284

Так в тексте. – Примеч. сост.

285

Наливкин И.Б. Имя твое – учитель: Повесть о В. П. Наливкине, русском патриоте, казаке, воине, ученом, просветителе, педагоге, писателе, революционере, государственном и общественном деятеле, написанная по документальным воспоминаниям его внуком. Омск, 2001.

286

С.П. Бородин был женат на внучке В. П. Наливкина, Надежде Владимировне.

287

Лунин Б.В. История общественных наук в Узбекистане: Биобиблиографический очерк. Ташкент, 1972. С. 274.

288

См. ЯкубовскийЮ.О. Владимир Петрович Наливкин. Член Государственной Думы и его туркестанское прошлое. Ташкент, 1907. С. 83; Лунин Б.В. История общественных наук в Узбекистане: Биобиблиографический очерк. С. 247.

289

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 2. Д. 699. Л. 2.

290

ЦГА РУз. И-47. Оп. 1. Д. 3026. Л. 154.

291

Отчет Туркестанской учительской семинарии за 25 лет. Ташкент. 1904. С. 128.

292

293

Сложно определить однозначно политическую принадлежность этой газеты. По одной версии, она считалась легальным органом местных социал-демократов, по другой – это был печатный орган большевиков.

294

Ташкентский курьер. 1907. 9 февраля.

295

Среднеазиатская жизнь. 1907. 29 апреля.

296

НаливкинИ.Б. Имя твое – учитель… С. 102.

297

ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 7. Л. 6.

298

ЦГА РУз. Ф. 2409. Оп. 1. Д. 7. Л. 4.

299

Наливкин И.Б. Имя твое – учитель: повесть о В. П. Наливкине, русском патриоте, казаке, воине, ученом, просветителе, педагоге, писателе, революционере, государственном и общественном деятеле, написанная по документальным воспоминаниям его внуком. Омск, 2001. С. 155.

300

Впервые документ был опубликован: Котюкова Т.В. Антипод «человека в футляре». Воспоминания о В. П. Наливкине // Восточный архив. 2010. № 1 (24).

301

Подчеркнуто в тексте документа.

302

Биографические данные выявить не удалось.

303

Подчеркнуто в тексте документа.

304

Также.

305

Был толстовцем.

306

Биографические данные выявить не удалось.

307

В тексте над инициалами «Ю.О.», вписаны инициалы «И.Ю.».

308

Якубовский Юрий Осипович (1857–1929) банковский служащий, единомышленник Льва Толстого, эсперантист. Резко выступал против Церкви, за что, вероятно, и был сослан в Туркестан. В Самарканде Ю.О. Якубовский работал кассиром в банке. Организовал в городе музей и заведовал им на общественных началах. Его сын, А.Ю. Якубовский, позже был директором Государственного Эрмитажа; не раз бывал в Самарканде, возглавлял Пенджикентскую экспедицию, долгие годы занимался эпохой Тимура и Тимуридов.

309

Подчеркнуто в тексте документа.

310

Сверху от руки вписано «семинарского».

311

Имеется в виду Ташкентское отделение «Императорского общества востоковедения».

312

Биографические данные выявить не удалось.

313

Биографические данные выявить не удалось.

314

«И поселился в Ташкенте» – вписано от руки.

315

Таксыр – почтеннейший.

316

Тамыр – друг, приятель.

317

Биографические данные выявить не удалось.

318

Также.

319

Возможно, имеется в виду «Руководство к практическому изучению сартовского языка». Самарканд, 1898, или «Руководство к практическому изучению персидского языка». Самарканд, 1900.

320

Текст написан от руки.

321

Слово «которая» допечатано сверху.

322

Текст написан от руки.

323

Сарты – одно из названий для оседлого населения Средней Азии, на рубеже XIXXX веков употреблялось в российских научных работах и статистике как название отдельного народа. – Примеч. сост.

324

Верста – дореволюционная русская мера длины, равная 500 саженям (1,067 км). -Примеч. сост.

325

Зд.: Коканд. В русской дореволюционной транскрипции этого и некоторых других населенных пунктов Туркестана не было единообразия. – Примеч. сост.

326

Современные: г. Исфара – в Таджикистане; г. Риштан – в Узбекистане; г. Шахри-хан – райцентр Андижанской обл. Узбекистана; г. Асаке – в Андижанской обл. Узбекистана; Узгент (совр. Узген) – город в Ошской обл. в 54 км северо-востоку от г. Ош в Кыргызстане. – Примеч. сост.

327

Â vol d'oiseau (фр.) – с высоты птичьего полета.

328

Понятие Средняя Азия сформировалось к концу XIX в. Поначалу политическое содержание приобрело понятие «Ближний Восток» в связи европейским проникновением в регион и поиском путей в Индию. Представление о Среднем Востоке получило яркие очертания в первую очередь в работах министра иностранных дел Англии лорда Керзона как о регионе, объединяющем иранский и тюркский мир. Выделение Среднего Востока еще более усилилось в связи с русским проникновением в регион и завоеванием Ташкента, Коканда, Хивы и туркменских земель. В нач. XX в. к Среднему Востоку относили также Индию. В связи с образованием Советского государства понятие Средняя Азия приобрело еще более политический оттенок, совместив границы географические, культурно-исторические и политические. После 1991 г. более популярным стало надполитическое понятие Центральная Азия, имеющее и более широкие историко-культурные границы. – Примеч. сост.

329

Аршин – старая русская мера длины. Равняется 16 вершкам, или 1/3 сажени, или 4 четвертям, или 28 дюймам; в современном исчислении – 0,711 м. Так же называли линейку, которой измеряли ткань. – Примеч. сост.

330

Евреи не имели права на приобретение земли, поэтому жили в основном в городах и занимались ремеслами. Красильное ремесло находилось почти исключительно в руках евреев. Кубовое крашение пряжи синей краской индиго называлось кабудгари, а ремесленников называли кабудгар; тех же, кто окрашивал пряжу в другие цвета называли рангборчи. Это ремесло считалось почетным, по преданиям, им занимались предки евреев, когда они жили в Иране. – Примеч. сост.

331

Подробно о создании русской части города с «разбивкой на улицы европейского типа», строительством домов окнами на улицу, высаживанием деревьев перед домами написал А.И. Добросмыслов. См.: Добросмыслов А.И. Ташкент в прошлом и настоящем: Исторический очерк. Ташкент, 1912. С. 72–73, 78-0. -Примеч. сост.

332

В XIX в. различные столбы, будки полицейских, шлагбаумы и пр. выкрашивали черными и белыми полосами наискось, что считалось «казенным» цветом. – Примеч. сост.

333

Пырей (Agropyron) многолетний злак; iris – род многолетних корневищных растений семейства касатиковые. – Примеч. сост.

334

Фут (англ. Foot, буквально – ступня) – дометрическая (до 1927 г.) мера длины, равнявшаяся 1/7 сажени, или 12 дюймам; 30,48 см. – Примеч. сост.

335

Русская дометрическая (1927 г.) мера длины; 1 сажень= 2 м 13 см. – Примеч. сост.

336

Кроме этих двух главных народностей есть еще небольшое число евреев, цыган и индусов.

337

Большинство книг – на персидском языке. На нем же до прихода сюда русских писалась большая часть разного рода документов и официальных бумаг.

338

Большие расстояния и сложный климат определяли трудности в сообщении с регионом. К середине XIX в. сложились маршруты вдоль казачьих линий – Уральской (пунктом отправления был Оренбург или Уральск) и Семиреченской (из Омска на Верное (совр. Алматы)); почтовая гоньба была нерегулярной. В.А. Полторацкий так описывает свой проезд из Оренбурга в Ташкент: «Дорога была отчаянно плохой, хотя называлась дорогою, – приходилось ехать по сплошному разливу рек и ручьев, причем вода достигала высоты колес. Плохие, измученные лошади едва волокли тяжелые тарантасы. Почтовые станции содержали киргизы, не имевшие представления о ямщицком деле. Сами станции были тесными, низкими мазанками, порою без мебели. Случалось, что истомленные путники не находили на месте, указанном в путеводителе, долгожданной станции: выяснялось, что станционный смотритель вместе со станцией откочевал верст за 20 от установленного контрактом пункта: «Лоша все кушал здесь, – гайда другое место». Пашино добавляет: «Нужно знать положение человека, проезжающего в Ташкент во время военных действий, когда две станции между Чимкентом и Ташкентом сняты, когда киргизы шалят: можно попасть в плен, а там, пожалуй, пятки срежут да конских рубленых волос положат; мало и какого свинства можно ожидать от азиатцев» (цит. по: Глущенко Е. Герои империи. Портреты российских колониальных деятелей. М., 2001. С. 33–34). В ноябре 1869 г. на восточном побережье Каспийского моря был основан Красноводск и налажена паромная переправа Красноводск-Баку. В 1880 г. из Красноводска началось строительство Закаспийской железной дороги, связавшей Красноводск, Ашхабад, Чарджоу, Самарканд, Ташкент (1899 г.), Ферганскую долину; позднее в 1900–1906 гг. была построена железная дорога от Оренбурга до Ташкента, которая напрямую связала Россию и Среднюю Азию, соединившись со всей сетью железных дорог России. – Примеч. сост.

339

Зд.: ваджиб или фард ал-кифайа (араб.) – нормы поведения, обязательные, по шариату, не для всех верующих, но лишь для определенных категорий мусульман. – Примеч. сост.

340

Араб. – Примеч. сост.

341

Рисаля (араб.) – послание, трактат. Рисаля различных профессий (земледельцев, мясников, продавцов горячего чая, цирюльников и пр.) издавали в виде брошюр. Они включали в себя предание о данном ремесле и некоторые наставления ремесленнику. Считалось, что все рисаля имеют божественное происхождение и составлены для ремесленников имамом Джафаром Правдивым по повелению Всевышнего Бога. Известно, что рисаля собирали различные российские востоковеды – А.Ф. Миддендорф, В. П. Наливкин, Н.П. Остроумов. Свое собрание рисаля В. П. Наливкин как раз передал Н.П. Остроумову, который предпринял их издание в 1885 г. Самый известный сборник рисаля составил и перевел М.Ф. Гаврилов в 1912 г. Существовало не единственное рисаля земледельцев. – Примеч. сост.

342

«Если спросят: откуда появился бык? Отвечай: по приказанию Всевышнего Бога, святой Гавриил, мир ему, вынес из рая быка и все земледельческие орудия и вручил (их) святому Адаму, мир ему» (С. 54). «Если спросят: из какого дерева ярмо и плуг со всеми принадлежностями? Отвечай: из дерева «туба; хворостина же – из гребенщика» (С. 55). «Дерево Туба Всевышний Бог сотворил в раю. (Под ним) есть место стоянки святого Мухаммеда избранного, да благословит его Бог и да приветствует; ветви его (тубы) из золота, на каждой ветке и на каждом листке его сидят ангелы и славословят Бога. Ветви его необычайной величины; внизу (под деревом) находятся два источника: Сальсабиль и Ранджсабиль…» – Рисаля сартовских ремесленников: Исследование преданий мусульманских цехов / Собрал и перевел М. Гаврилов. Ташкент, 1912. С. 31. Примеч. 12 к рисаля мясников. – Примеч. сост.

343

В XX в. в различных местах еще сохранялась традиция заканчивать празднование Навруза обрядами далага куш чицариш («выезд первого плуга в поле»), уруглик дон сепиш («посев первых семян»). Непосредственно перед проведением первых весенних посевных работ проводили обряд, посвященный пророку Адаму (хазрати одамнинг кацига), во время которого рога волов намазывались маслом. После прочтения самым пожилым из земледельцев (уста деуцон) молитвы у Аллаха просили обилия и плодородия и приступали к работе. Из мяса жертвенного животного готовили ритуальные блюда. В некоторых регионах выпекали лепешки с добавлением муки из колосьев так называемой материнской пшеницы (она бугдой) и раздавали по кусочку всем участникам. Подробнее см.: Аширов А.А., Зунунова Г.Ш., Саримсаков А.А. Календарные праздники, обычаи и обряды // Узбеки. М.: Наука, 2011. С. 450451 (Серия: «Народы и культуры»). – Примеч. сост.

344

Это по большей части бедные горожане, не занятые в данный момент каким-либо делом, и те кишлачные жители, которым в текущем году не удалось почему-либо пристроиться к земле в качестве чайрикеров.

345

Копейка серебром – в России XVIII – начала XIX в. – мелкая разменная монета, чеканившаяся до 1718 г. из серебра (0,28 г); с 1704 до 1916 г. – из меди. – Примеч. сост.

346

Десятина – мера поверхности; делилась на 2 полдесятины, 4 четверти десятины, 8 восьмых десятины, равнялась 2400 кв саженям (80 х 30 сажен); в современном исчислении – около 1,1 га. – Примеч. сост.

347

Основы податной организации в Туркестанском крае были сформулированы в выработанном Степной комиссией проекте Положения об управлении в Семиреченской и Сырдарьинской областях 1867 г. Местное население было обложено сборами, существовавшими при ханских правителях: податями харадж и танап (для оседлого населения) в размере 1/10 урожая и кибиточной податью (для кочевников) в размере 2 руб. 72 коп. с юрты. Сборы с оседлого населения основывались на принципе подоходности. В 1876–1881 гг. была введена новая раскладочная податная система, аналогичная российской. Взимание сборов с оседлого населения было доверено местным выборным органам – хозяйственным общественным управлениям. В 1876 г. население Ферганской области уплачивало хараджный и танапный сборы. В 1881 г. по распоряжению К.П. Кауфмана взамен этих сборов была введена оброчная подать с обрабатываемых земель в размере 1/10 дохода. Измерение площади культурных земель и оценка их доходности были прекращены в 1882 г. по распоряжению генерал-губернатора М.Г. Черняева. – Примеч. сост.

348

«Хороших и тучных животных Мы назначили для жертвенных ваших приношений Богу; за них вам будет добро. Произносите имя Божие над ними, когда они стоят стреноженные; когда они, упадши, перестанут дышать, тогда ешьте мясо их и накормите им бедного, просящего у вас, и нищего, не смеющего просить. Мы покорили их (животных. – Пояснение В. П. Наливкина и М.В. Наливкиной) вам, предполагая, что будете благодарны. Не мясо, не кровь их восходят к Богу; восходит к Нему ваше благочестие». – Коран. Глава 22. Ст. 37–33. // В. П. Наливкин пользуется переводом Г. Саблукова. (Речь идет про один из двух главных праздников в исламе, ‘ид ал-адха, иначе называемый ал-‘ид ал-кабир, ‘ид ал-курбан. Он установлен в память о жертвоприношении Ибрахима (Авраама). Праздник начинается 10 зу-л-хиджжа в день завершения паломничества (хадж) и длится 3– дня. Записанное В. П. Наливкиным поверье о том, что принесенные на Курбан в жертву животные помогут верующему перейти висящий над адом мост Сырат в Судный день Воскресения из мертвых, принадлежит к числу общих верований мусульман.

Здесь и далее Наливкин цитирует Коран в переводе Г.С. Саблукова, как он сам отмечает далее. В его передаче коранических цитат встречаются неточности, исправленные составителями этого издания). – Примеч. сост.

349

Специальный агент Министерства финансов, посланный в Бухару в 1872 г. для изучения местного рынка, Н.Ф. Петровский писал: «В настоящее время можно с уверенностью сказать, что торговля русским товаром имеет здесь первостепенное место и тяготение Бухары к Макарию чувствуется на каждом шагу. Русскими хлопчатобумажными произведениями (кроме кисеи, но с прибавлением тика, которого из Афганистана не привозят) Бухара завалена буквально сверху донизу. На мой взгляд, русского бумажного товара по крайней мере в шесть раз более английского. Я видел на базаре этикетки фабрик Соколова, Богомазова, Сучкова, Истомина, Муравьева, Корнилова, Шереметьева, Мануилова, Сидорова, Морозова, Урусова, Баранова, Зубкова, Борисова, Миндовского, Фокина и Зизина. Затем идут сукно фабрик Осипова, Ремезова, Туляева, плис, парча и бархат, кожи кунгурская и уфимская, юфть, пряжа (ярославская и Лодера), прутовое, полосатое и листовое железо, чугунные котлы, медь, латунь, олово, свинец, меха, медные и железные изделия, фаянсовая посуда, сахар, леденец (преимущественно Кокина), сахарный песок, квасцы (идут больше Ушковские), купорос (синий), нашатырь, сандал (идет тертый), фуксин (первый сорт; второй и третий не идут), стеариновые свечи, писчая бумага, ртуть, мишура, бисер, краски, сундуки и всякая мелочь» (Цит. по: Халфин Н.А. Присоединение Средней Азии к России. М., 1965. С. 297). Такая активная торговля сложилась еще до завоевания края русскими, см.: Небольсин Г.П. Статистические записки о внешней торговле России. СПб., 1835; Небольсин Г.П. Очерки торговли России со странами Средней Азии, Хивой, Бухарой и Коканом (со стороны Оренбургской линии). СПб., 1856. Со второй половины XIX в. обязательно обращалось внимание на представленность соперничающих на местных рынках русских и английских товаров. На это особое внимание обращал русский консул в Кашгаре НФ. Петровский, составивший разведывательную программу в 1887 г.: «п. 27) Есть ли товары английские, если есть, то какие. Надо все их назвать» («Вы посылаетесь в страну, которую мы мало знаем». Разведывательная программа русского консула в Кашгаре НФ. Петровского, 1887 г. // Императорская Россия и мусульманский мир.: Сб. ст. / Сост. Д.Ю. Арапов. М.: Наталис, 2006. С. 109–118; Петровский Н.Ф. Туркестанские письма. М., 2010 [Памятники исторической мысли]). – Примеч. сост.

350

Такая организация в ремесленные цеха называлась по-разному: в Хорезме – уль-пагар, в Бухаре и Фергане цех именовался касаба, члены цеха считали всех своих товарищей хампира, то есть имеющими одного покровителя. Цеховые уставы (рисаля) писались муллами и практически не содержали никакой регламентации, ограничиваясь описанием святого покровителя (пира) и наставлениями религиозного характера. См.: Пещерева Е.М. Из истории цеховых организаций в Средней Азии (Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. Вып. VI). М., 1949. -Примеч. сост.

351

Каландарами (иран.) называли бродячих дервишей из числа последователей суфийских братств. В европейской ориенталистике XIX в. последние нередко ошибочно отождествляли с монашескими орденами. – Примеч. сост.

352

Сложившийся на протяжении веков суннитский азан (призыв на молитву) состоит из семи формул, первой из которых является: «Аллах велик!». – Примеч. сост.

353

Аулие-Ата (1864–1936 гг.) – Мирзоян (1936–1938) – Джамбул (1938–1993) – совр. Жамбыл (в Казахстане); Токмак – город в Киргизии, центр Чуйской обл.; г. Верный (1854–1921) на месте средневекового поселения Алмату – г. Алма-Ата (1921–1993) – совр. г. Алматы (Казахстан); западносибирские киргизы – казахи. – Примеч. сост.

354

Перовск (до 1925 г.) – г. Кзыл-Орда, г. Казалу – г. Казалинск (1853) – совр. г. Казалы Кзыл-Ординской обл. (Казахстан). – Примеч. сост.

355

«Если будут между вами какие-либо налицо торговые обороты (или сделки. – Пояснение переводчика Г.С. Саблукова. – Примеч. сост.), то на вас не будет вины, если вы не будете давать расписок в них. Поставьте свидетелей, когда делаете условия между собой». – Коран. Глава 2. Ст. 282.

356

В Библии. Мф. 23:14 – сказано: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь». «Книжники» – догматические толкователи ветхозаветных законов. «Фарисеи» – члены древнеиудейской религиозной секты, отличавшиеся особым рвением в исполнении обрядов, соблюдении правил внешнего благочестия. Иносказательно о демагогах, лицемерах, ханжах, прикрывающих, оправдывающих собственные корыстные интересы цитатами из авторитетных источников, постоянными ссылками на них. – Примеч. сост.

357

Намек на суру «Обмеривающие»: «Горе обмеривающим, тем, которые, когда для себя мерой берут у людей, требуют правильного меряния; а когда для них отмеривают им или отвешивают, мерят не верно… Некогда эти люди предстанут пред Господа миров» (Коран, 83:1–3, 6, пер. Г.С. Саблукова). – Примеч. сост.

358

«Свидетели не отказывались бы, когда призываемы будут». Коран. Глава 2. Ст. 282.

359

«Те, которые жадны к лихве, воскреснут такими, какими воскреснут те, которых обезумил сатана своим прикосновением… Бог позволил прибыль в торговле, а лихву запретил… бойтесь Бога и оставьте то, что достается вам лихвой… Если он человек, отягощенный бедностью, то ждать, когда его состояние улучшится; но обращение вами долга в милостыню будет лучше для вас…». Коран. Глава 2. Ст. 276-80.

360

Дореволюционные российские наблюдатели и документы именовали мусульманским духовенством всех представителей мусульманкой духовной элиты. Термин носит условный характер, поскольку в исламе нет особого духовного сословия, как нет и института Церкви. Поэтому среди мусульман теоретически любой совершеннолетний, обладающий достаточным знанием и морально-нравственным авторитетом, с согласия верующих может руководить религиозной жизнью общества. В российском Туркестане сохранилась выборность части низших духовных должностей. При этом мусульманские духовные лица стали подвергаться бюрократической проверке их богословской подготовки и политической благонадежности и утверждаться государственной властью. – Примеч. сост.

361

Речь идет про религиозно-правовой толк (мазхаб) ханафитов, к которому относились подавляющее большинство мусульман Ферганы, Туркестана и всей Российской империи. Его название происходит от имени богослова и правоведа Абу Ханифы, который также известен в мусульманской традиции как «величайший имам» – имам ‘а‘зам (араб.), почему ханафитов также называли азами. Подобно многим другим ориенталистам XIX в. В. П. Наливкин путает мазхаб с сектой. -Примеч. сост.

362

Текст Корана содержит 114 сур разной величины – от 3 до 286 айатов. В дореволюционной миссионерской традиции слово «сура» переводили как «глава», а «айат» как «стих». – Примеч. сост.

363

Зд. у Наливкина описка. Цитируемый им в переводе Г.С. Саблукова айат относится к суре Корова (Коран, 2:100). – Примеч. сост.

364

Первые халифы – Абу Бакр, Умар, Усман, Али. Этих первых четырех халифов, выбранных по воле мусульманской общины, сунниты признают праведными, их образ жизни и поступки – примером и составной частью сунны. Шииты же первых трех считают узурпаторами, лишившими власти единственного законного и праведного халифа – Али. – Примеч. сост.

365

Приводя в разных местах нашего труда стихи Корана, мы пользуемся русским переводом Г. Саблукова. Изд. 1877 г.

366

Разновременно же родные сестры могут быть женами одного и того же лица.

367

Жену даже и в шутку нельзя называть матерью, сестрой; также муж не может быть учителем своей жены. Нарушение этого правила – один из поводов к разводу.

368

Пески (Коран, 46). – Примеч. сост.

369

Петрушка – персонаж поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души». Выражение «гоголевский Петрушка» употребляется применительно к человеку, не способному вникнуть в суть читаемого им текста. – Примеч. сост.

370

Чар китаб (арабо-перс., «Четверокнижие») – сборник из четырех сочинений XIII-XIV вв. в прозе и стихах на фарси, содержащих изложение основ религиозных обрядов (правил совершения молитвы, омовения, поста и т. п.), изучаемых в мактабах Средней Азии по дисциплинеусул ад-дин (основы веры). Включало в себя: 1) Мукаддимат ас-салат («Введение к молитве»); 2) Бедан; 3) Мухиммат ал-муслимин и 4) Панд-нама Шараф ад-дина Бухари, Джалал ад-дина Киши и знаменитого поэта Фарид ад-дина Аттара. – Примеч. сост.

371

Сочинения на тюркских языках писали в арабской графике (‘аджам). Фарси до сих пор использует ее.

372

Шамс ад-дин Мухаммед Хафиз из Шираза (ум. 1390 или 1389) – персидский поэт-мистик, признанный мастер газели (жанра лирических стихотворений). Под названием Ходжа-Хафиз понимали его знаменитый поэтический сборник («Диван»), входивший в обязательную программу мусульманской школы в дореволюционной Средней Азии. Ср.: Айни С. Воспоминания. М.; Л., 1960. С. 223. – Примеч. сост.

373

60 к. зарабатывает только тот, у кого почерк особенно четкий и красивый.

374

Мухтасар ал-Викайа – краткое изложение известного руководства по мусульманскому праву (фикх), написанное известным ханафитским правоведом из Бухары ‘Убайд Аллахом б. Мас'удом ал-Махбуби (ум. 1346). Полное название сочинения: ан-Нукайа мухтасар ал-Викайа фи маса’ил ал-Хидайа. Оно в свою очередь представляет конспект толкования на один из основных трактатов по фикху ханафитского толка, составленного выдающимся правоведом из Средней Азии Бурхан ад-дином ал-Маргинани (ум. 1197). – Примеч. сост.

375

Ал-Фара’ид – раздел мусульманского права о нормах наследования и одна из учебных дисциплин в программе медресе. Популярным учебным пособием по ней служили различные комментарии на сочинение Сирадж ад-дина Мухаммеда ас-Саджа-ванди (ум. 1203), так и называвшееся «ал-Фара’ид ас-сираджийа». – Примеч. сост.

376

Имущества (земли – по большей части), доходами с которых пользуется данное учреждение.

377

Ханака (из перс.) – обитель суфиев, нередко при святом месте (мазар). В Средней Азии, преимущественно в Бухаре, это понятие употреблялось в значении квартальной мечети, служившей местом проведения суфийских радений. Часто ханака означала просто купольную мечеть. См.: Сухарева О.А. Квартальная община позднефеодального города Бухары. М., 1976. С. 86. – Примеч. сост.

378

Ал-Кафийа («Достаточная [книга]») – трактат по арабской грамматике египетского ученого Ибн ал-Хаджиба (ум. 1249), служивший учебником в медресе вместе с комментарием (шарх) на него, принадлежащим перу знаменитого поэта-мистика и ученого ‘Абд ар-Рахмана Джами (1414–1492). Последнее сочинение, посвященное сыну Джами Дийа’ ад-дину Йусуфу, известно под названием «ал-Фава’ид ад-диййа’ийа» (Наставления Дийа’ ад-дину [в толковании Кафийи]). В среднеазиатских медресе его называли «Шарх-и мулла» (Толкование Муллы [Джами]). Логику в медресе изучали по сочинению Наджм ад-дина ал-Катиби (ум. 1276 или 1294) («ар-Рисала аш-шамсийа фи-л-кава’ид ал-мантикийа», более известному под сокращенным названием «аш-Шамсийа». Учебником по мусульманскому праву служил уже упоминавшийся выше компендиум ‘Убайд Аллаха ал-Махбуби «Мухтасар ал-Викайа» и разные комментарии на него, в частности «Шарх-и мухтасар ал-викайа» Джалал ад-дина ад-Давани (ум. 1502). – Примеч. сост.

379

‘Акида (мн. ч. ‘ака’ид) – особый жанр мусульманской богословской литературы и учебная дисциплина, представляющие краткое изложение вопросов исламской догматики и права. В среднеазиатских медресе популярным учебником по ней служили трактат ханафитского богослова Наджм ад-дина Абу Хафса ан-Насафи (ум. 1142) «ал-‘Ака’ид ан-насафийа» и более поздние комментарии на это сочинение. Отдельная дисциплина «основы мусульманского права» (усул ал-фикх) изучалась в медресе Бухары, а под их влиянием и в мусульманских школах Волго-Уральского региона, по трактату упоминавшегося выше ‘Убайд Аллаха ал-Махбуби (ум. 1346) «Таудих ‘ала Танких ал-усул» (Разъснение основ [фикха]), более известное под сокращенным названием «Таудих»(искаж. Таузи), в котором он прокомментировал свое собственное сочинение «Танких ал-усул». В качестве учебника для медресе использовался также супракомментарий на эту книгу Са‘д ад-дина Тафтазани (ум. 1390). – Примеч. сост.

380

«Мулла Джалал» – обиходное название комментария (шарх) Джалал ад-дина Давани (ум. 1502) на известный трактат по спекулятивному богословию (калам) ‘Адуд ад-дина ал-Иджи (ум. 1355), названный по его имени «ал-‘Ака’ид ал-‘адудийа». Служил учебником на высшей ступени бухарских медресе вместе с сочинением по хадисоведению (исламскому преданию) Вали ад-дина Мухаммеда б. ‘Абдаллаха ал-Хатиба ат-Табризи (ум. 133940) «Мишкат ал-масабих (Ниша светильников). В Средней Азии последнее было более известно как «Мишкат-и шариф». Его многочисленные комментарии также использовались при обучении студентов медресе. Наконец, к числу учебников медресе принадлежала знаменитый компендиум по теории мусульманского права (фикх) «ал-Хидайа» (Руководство) Бурхан ад-дина ал-Маргинани (ум. 1197). Эта работа представляет сокращенный комментарий на его собственное произведение «Бидайат ал-муб-тади», написанный Бурхан ад-дином вместе с более пространным комментарием «Кифайат ал-мунтаха». В этих трудах ал-Маргинани во многом опирался на сочинения Кудури и аш-Шайбани, которые комментировал. В свою очередь его «ал-Хидайа» многократно комментировалась, переводилась и издавалась, в том числе для нужд европейских колоний. Наливкину должно было быть знакомо его издание переведенного Н.И. Гродековым на русский английского перевода с персидского переложения. См.: Хидая. Комментарии мусульманского права / Пер. с англ. под ред. Н.И. Гродекова. Ташкент, 1893. Т. IIV. – Примеч. сост.

381

Речь идет про популярных в Средней Азии шейхов школы Хваджаган, среди которых выделяются Амир Кулал (ок. 1281–1370) и венчающий список крупнейший представитель среднеазиатского суфизма XIV в. Баха ад-дин Накшбанд (13181389), именем которого названо братство. С ними связаны известные святые места (мазары) в окрестностях Бухары, в частности мавзолей Накшбанда и мазары в Фатхабаде. – Примеч. сост.

382

Исключением является поэзия. Однако и здесь старинным авторам отдается явное предпочтение перед новейшими.

383

Шифа’-йи кулуб (арабо-перс.) – переложение знаменитой медицинской энциклопедии Ибн Сины «Кита башшифа’» (Книга исцеления). Наряду со сведениями о лечении внутренних болезней в нее также включены изыскания Ибн Сины в области естественных и точных наук, рассматриваемых как элементы единой натурфилософии. – Примеч. сост.

384

Золотник – русская мера веса, употреблявшаяся до введения метрической системы, равная 1/96 фунта, около 4,46 г. – Примеч. сост.

385

Мумия, мумие – природный смолоподобный продукт биологического происхождения. Представляет собой бесформенные куски с неравномерно-ячеистой или гладкой поверхностью, твердой или упругой консистенции, обладающие характерным бальзамическим запахом. Описано 4 его разновидности: золотое (красного цвета), серебряное (белого), медное (голубого или синего) и железное (черновато-коричневого). Наиболее распространено железное мумие. Применяется в народной медицине для ускорения регенерации костной ткани и для лечения бронхиальной астмы, туберкулеза, хронических заболеваний желудочно-кишечного тракта и дыхательных путей, мочекаменной и кожных болезней, ран и т. д. – Примеч. сост.

386

Мауэрлат (нем.) – часть крыши. Продольный брус или бревно, уложенное сверху по периметру наружной стены и служащее крайней нижней опорой для стропил. – Примеч. сост.

387

В литературе широко распространено мнение о прямой связи характера традиционной замкнутой структуры жилища в Средней Азии и особенностях этикета и повседневной жизни. Однако в первую очередь постройка жилища определялась климатом данной местности. Замкнутые дворы, остутствие окон, выходящих на улицу, позволяло изолировать жилище от внешнего жаркого воздуха, инсоляции и пыли. Система внутренних дворов с небольшим водоемом (арык, хауз), затенением деревьями или виноградом, а также расположение айванов по внутреннему периметру, выполняющих также функцию аэрации и кондиционирования воздуха, позволяли снизить температуру внутри двора относительно внешней улицы, увлажнить воздух и предохранить от активного солнечного света и пыли. Подробно о связи климата и конструкции среднеазиатского жилища см.: Воронина В.Л. Жилище народов Средней Азии и климат // Жилище народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1982. – Примеч. сост.

388

Иногда, и по большей части в городах, над одной из построек наружного двора устраивается бала-хана (высокое помещение), род мезонина, маленькая обыкновенно комнатка, устраиваемая здесь или за недостатком места внизу, во дворе, или же для того, чтобы летом, во время жаров, имелось помещение, возвышающееся над другими постройками и обдуваемое ветром. В этом последнем случае окна и двери бала-ханы располагаются так, чтобы получался сквозной ветер.

389

«А когда вы входите в домы, то приветствуйте друг друга, желая мира, прося от Бога здравствования…». – Коран. Глава 24. Ст. 61.

390

Вершок – русская мера длины в 1/16 аршина, ¼ пяди или 1 3/4 дюйма (4,44 см). -Примеч. сост.

391

Обычно бумагу промасливают. Чаще всего бумага на фрамугах остается и летом. Летом фрамуги плотно закрывают на день и открывают вечером, таким образом днем сохраняется прохлада, накопленная за ночь. – Примеч. сост.

392

«Ac-селям-алейкюм!», «Алейкюм-ас-селям!» – «Здоровы ли вы?», «Слава Богу. Вас следует спросить, как вы поживаете», «Благодарение Богу, живем по добру – по здорову», «Семейство ваше здорово ли?», «Благодарение Богу», «В спокойствии ли вы? В полном ли здоровье?» и т. д.

393

«Ешьте то, над чем было произнесено имя Бога…». – Коран. Глава 6. Ст. 118.

394

По шариату, в случае нескольких жен, каждая имеет право требовать себе от мужа такую совершенно отдельную комнату, которая могла бы запираться на ключ.

395

Гарднер Франц Яковлевич – английский купец, основавший фарфоровый завод под Москвой (село Вербилки Дмитровского уезда) в 1766 г. – Примеч. сост.

396

Ляпис – азотнокислое серебро, бесцветный прозрачный кристаллический порошок; употребляется в медицине для приготовления противомикробных и прижигающих средств. – Примеч. сост.

397

В некоторых кишлаках Наманганского уезда (переселенцы из окрестностей г. Туркестана, пришедшие сюда около 100 лет тому назад) устраивают так назыв. ир-учак (земляная печь). Под земляным полом сакли складывается небольшая печь, труба которой под полом же выводится через одну из стен наружу. Сама печь служит для приготовления пищи, а труба нагревает значительную часть пола, на которой спит вся семья. Такого же рода отопление или, вернее, нагревание полов практикуется в Кульдже и, кажется, в Кашгаре.

398

Одеяла, всегда ватные, от 2½ до 3 арш. в квадрате, делаются из ситца, тика, или же из туземных, как бумажных, так равно и шелковых материй.

399

Дюйм – мера длины в европейских неметрических системах, равная 2,54 см. – Примеч. сост.

400

Есть примета, что ат-тахта, поставленная не на ножки, а на ребро, предвещает покойника. Сартянки рассказывают, что так называемые югучи, женщины, специально занимающиеся омовением женских же трупов и получающие за это особое вознаграждение, никогда не упускают, будто бы, случая поставить в чужом доме ат-тахту на ребро.

401

В Средней Азии выделяют следующие расы второго порядка: закаспийская (восточносредиземноморская европеоидная), представленная туркменами; пами-ро-ферганская (раса Среднеазиатского междуречья); южносибирская, представленная казахами и киргизами. В последних двух монголоидная изменчивость зависит от различных периодов усиления монголоидности у оседлого населения с проникновением кочевых племен (1) середина 1 тыс. до н. э.; 2) 32 вв. до н. э.; 3) IXXII вв.; 4) конец XV–XVI в.). Также она усиливается с северо-востока на юго-запад. Кроме того, на степень монголоидности существенно влияют некоторые социальные факторы: круг брачных связей, преобладание земледельческого или скотоводческого хозяйства, наличие родо-племенного деления. Подробнее см.: Ходжайов Т.К., Ходжайова Г.К. Монголоидность у населения Средней Азии и ее эпохальные изменения // Среднеазиатский этнографический сборник. Вып. IV. М.: Наука, 2001. – Примеч. сост.

402

Температура большей части туземных жилищ в это время года ниже 0°.

403

Сартовская язва, пендинская язва. Болезнь исследовал русский хирург Боровский Петр Фокич (1863–1932), по имени которого дано современное название болезни – болезнь Боровского. Москиты через укусы заносят в кровь лейшмании (простейших паразитов), которые вызывают поражения кожи, подкожных тканей и слизистых оболочек. – Примеч. сост.

404

По «Положению о губернских и уездных земских учреждениях» 1 января 1864 г. на содержание земских учреждений и наемных служащих, а также на ведение хозяйственно-административных дел были установлены земские сборы с населения. Земство получало право облагать сбором в размере 1 % с доходности земли, торгово-промышленных заведений, с земледелия и промыслов крестьян. – Примеч. сост.

405

«Оспопрививанием до водворения русских в Туркестанском крае занимались сарты, передавая это ремесло по наследству. Прививочный материал приготовлялся следующим образом: брались корки (клали) от больного натуральной оспой, завертывались в вату и клались в маленький деревянный сосудец, куда наливали воду. Этой-то водой и производили прививки. Местом прививок служило пространство между большим и указательным пальцами, где предварительно делали небольшую рану. Сарты этим способом прививки оспы мало пользовались, потому что нередко бывали случаи смерти после прививок, охотнее сартов прививали оспу своим детям киргизы» // Добросмыслов А.И. Ташкент в прошлом и настоящем: Исторический очерк. С. 3233 24. – Примеч. сост.

406

Брильянтин (фр. Brilliant – блестящий) – плотная хлопчатобумажная ткань с блеском. – Примеч. сост.

407

Сокращенное из чашм-банд.

408

«Ногами своими не ступали бы они так, чтобы выставлялись закрытые наряды их». – Коран. Гл. 24. Ст. 31.

409

Траурный поясной платок был длиной 2 м и шириной 0,4 м. Данные о том, что женщины ходили на кладбище, противоречат этнографическим данным. До 40 дней женщины вообще не могли выходить из дома; но в течение трех дней после похорон, на 20-й день и 40-й, а в Ферганской долине до 40 дней дочери и сестры покойного выходили во двор и громко оплакивали его кончину (садр, овоз чикариш). См.: Узбеки. М.: Наука, 2011 (Народы и культуры). С. 390–393. – Примеч. сост.

410

«Женщина обязана поддерживать красоту свою и стараться нравиться своему мужу. Для украшения тела употребляются: 1. Весме – черная краска для бровей. 2. Сюрме – такая же краска для глаз. 3. Сыфид об – белила. 4. Ггазе – румяна для лица. 5. Хенне для ног, рук и волос. 6. Джего – кудри на лбу и 7. Холь – мушки» // Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. Отдел I. Обязательства, относящиеся до семейного быта. Отделение 6. О некоторых правилах по домашнему быту. Правила украшения тела женщин. С. 172–173. – Примеч. сост.

411

Фуксин (нем. Fuchsin) – румяна, красный анилиновый краситель. – Примеч. сост.

412

Серьги для носа называются арабек, арабак, аравак, что указывает и на их происхождение. Такая серьга имела форму кольца, лука, украшалась бусиной. Она служила оберегом, служила для закрепления лицевого покрывала. – Примеч. сост.

413

«Постоянно будьте в своих домах; не хвастайтесь перед другими своими нарядами…». – Коран. Гл. 33. Ст. 33.

414

Феминология – наука о структуре женских проблем с акцентом на семейный аспект: биологические и социальные характеристики, роль и основные функции женщины в семье, насилие над женщиной в семье и обществе; вообще женский вопрос в общественной мысли. Раздел гендерной науки. – Примеч. сост.

415

Это последнее освящено лишь обычаем. Согласно же постановлениям шариата для жены необязательно кормить грудью своих детей, варить пищу, мыть белье, печь хлеб и мести жилище.

416

«Советуясь с ними, делайте, что почтете лучшим». – Коран. Глава 65. Ст. 6.

417

Дунгане попали в Среднюю Азию во второй половине XIX в., после восстания в Китае в 1861–1878 гг. В Кульдже и Кашгаре они назывались «хуэйцзу» (нация ислама). Переселение на новые земли привело к быстрому социальному расслоению в среде дунган; они становились домашней прислугой, арендаторами земли с прикреплением к ней на весь срок аренды (чонгун хуэжи) и пр. – Примеч. сост.

418

Фунт (от польск. Funt из нем. Pfund вес, тяжесть) – дометрическая (до 1927 г.) мера веса, равнявшаяся 32 лотам, 96 золотникам, ¼0 пуда; в современном исчислении – 409,5 г. – Примеч. сост.

419

Прясть по пятницам считается грехом. Другие же работы производятся.

420

Зд. не совсем точная передача звучания и значения слов: акбар (араб.) – величайший; хайй (араб.) – сущий, живой. Эти эпитеты вхдят в состав 99 «прекрасных имен» Аллаха (ал-асма’ал-хусна, см.). – Примеч. сост.

421

Бабур Захир ад-дин Мухаммед (1483–1530) – основатель государства Великих Моголов в Индии (прав. с 1526). Политик, полководец, писатель, поэт. Около 12 лет унаследовал от своего отца престол Ферганы и провел много лет в попытках объединить под своей властью Центральную Азию. Написал на чагатайском языке автобиографию «Бабур-наме», в которой излагаются события с 1493 по 1529 г. Первое издание в России было предпринято в Казани Н. Ильминским в 1857 г. – Примеч. сост.

422

«Ешьте, пейте дотоле, покуда вам нельзя будет различать белую нить от черной нити. От зари же и до ночи исполняйте пост; не сообщайтесь с ними (женами), предаваясь благочестивым думам в мечетях». Коран. Глава 2. Ст. 183.

(В перевод Саблукова, точно цитируемый Наливкиным, здесь вкралась описка, искажающая смысл коранической цитаты до обратного. Более точно ее смысл передан в более поздних академических переводах. Ср. у И.Ю. Крачковского: «Ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нитка и черная нитка на заре»). – Примеч. сост.

423

Pour faire les apparence (фр.) – соблюсти видимость. – Примеч. сост.

424

«Это у них время недуга». – Коран. Глава 2. Ст. 222.

425

Bon ton (фр.) – хороший тон. – Примеч. сост.

426

Comme il faut (фр.) – как должно, прилично. – Примеч. сост.

427

Муки Тантала – афоризм. Мифический фригийский царь Тантал, по одной версии, раскрыл тайны богов, по другой – похитил с олимпийского стола нектар и амброзию – небесную пищу и напиток, делавшие богов бессмертными. Возмездие было страшным. В царстве мертвых Тантал вечно стоит по горло в воде прозрачного озера. Прямо над его головой свисают гроздья сочных плодов. Но стоит ему наклониться – вода уходит вниз; стоит поднять руку – ветер вскидывает ветки. Терзаемый вечным голодом и жаждой, тщетно кусает свои руки несчастный Тантал; а танталовыми муками называют иносказательно страдания, причиняемые близостью чего-либо крайне необходимого, желанного, что находится рядом, под руками, и все же недоступно. – Примеч. сост.

428

Женские собрания (гапы) отличались от мужских тем, что они не собирались в чайхане, а также во время собрания женщины не только развлекаются, но и обязательно занимаются какой-либо работой, обычно рукоделием. – Примеч. сост.

429

«Мир есть доброе дело». – Коран. Гл. 4. Ст. 127.

430

Â la russe (фр.) – на русский манер. – Примеч. сост.

431

Ад-Даджжаль (араб. «обманщик») – персонаж мусульманской эсхатологии, аналогичный Антихристу в христианской традиции. Мусульмане верят, что он явится искушать людей перед концом света, выдавая себя за мессию (махди). Он покорит своей власти весь мир, кроме священных городов Мекка и Медина. Царствие его продлится 40 лет (или дней, пока спустившиеся с небес пророк Иса с Махди не убьют его, а оставшиеся в живых не примут ислама. До Судного дня адДаджжаль прикован к скале на краю света. – Примеч. сост.

432

Джай-намаз делается из особого рода хлопка, так называемой малля-гуза, волокно которой имеет желтоватый цвет. Из этого же хлопка приготовляются также материи для светло-желтых халатов, носимых многими из наиболее набожных стариков.

433

Тахт-и-Сулейман (трон Сулаймана) – под таким названием известна гора, возвышающаяся на северо-западной окраине города Ош в восточной части Ферганской долины (Южная Киргизия). По представлениям верующих, здесь находится могила или, по другой версии, следы пребывания пророка Сулаймана б. Да’уда (библейский Соломон, сын Давида). Это одно из самых популярных святых мест Средней Азии. – Примеч. сост.

434

Отношения в архаичных обществах регламентировались этикетом, в котором существовали, в частности, нормы табуитета и связанные с ними обычаи избегания; такие запреты на называние имен и прямых обращений существовали внутри больших семей между самими супругами, родителями и детьми, женой и родственниками мужа, мужем и родственниками жены. – Примеч. сост.

435

5-я заповедь в христианстве гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 34:1426). – Примеч. сост.

436

Этим же именем зовут старших сестер, а иногда и матерей. Кроме того, женщинам разного общественного положения принято давать еще и др. эпитеты или титулы. Жены ханов, беков и особенно богатых людей называются: аим; жены хакимов – байбиче; жены ишанов – атун; жены приходских имамов – маглюм и пр.

437

Аналогичные гулянья известны также под названием гули сурх и проводятся в начале июня, когда зацветают розы. – Примеч. сост.

438

«Верующим и потомкам их, последовавшим в вере, Мы дадим видеться с потомством их». (Коран. Глава 52. Ст. 21).

439

У здешних киргиз в силу чисто хозяйственных соображений, говорить о которых здесь не место, принято ранней весной, до появления жеребят, ездить исключительно на жеребых кобылах.

440

Сафар – второй месяц мусульманского календаря. Согласно поверьям, в этот месяц происходит «тысяча несчастий». Отправляться в путь или выступать в поход в месяце сафар опасно, вступать в брак нельзя; новорожденным давали имена Сафар, «чтобы сафар не тронул». Наиболее опасной считалась последняя среда месяца. На больших дорогах или перекрестках разжигали костры, над ними разбивали старую посуду, бросая черепки в огонь, били в трещотки и пр. (до сих пор некоторые группы туркмен и узбеков совершают этот ритуал). – Примеч. сост.

441

Пища (равно как лекарства и болезни) подразделяется на горячую и холодную. К первой принадлежат: баранье мясо, сахар, масло, сало, чай черный (фамильный), патока, палау, суп, молочная рисовая каша, а также и хлеб в зимнее время; летом же он становится холодным.

Ко второй относятся: хлеб в летнее время, говяжье мясо, молоко, катык, все кушанья без мяса, но с катыком (кислое молоко), компот, который употребляется исключительно в лекарства.

442

Такого рода празднества, называемые здесь общим именем туй, устраиваются: в больших размерах по случаю обрезания сына, а также сорокового дня или годовщины по покойнике, а в малых – по случаю свадеб, рождения всякого вообще ребенка, по случаю первого положения его в люльку на 6-й или 7-й день после рождения и по случаю истечения шести недель родительнице. Все эти туи, за исключением обрезания и поминок, делаются обыкновенно только состоятельными людьми, причем со времени прихода в Фергану русских замечается как из года в год даже и в наиболее богатых семьях эти обрядовые празднества принимают все более и более скромный характер вместе с упадком всего вообще местного, мусульманского благочестия.

В народе считают, что если покойник дожил до возраста Мухаммада (62 лет по лунному мусульманскому календарю), то его смерть угодна Богу, своего рода – свадьба с ним, поэтому в некоторых местах поминальный стол на 40-й день называют туем (тоем). В наши дни такого названия поминок не сохранилось. – Примеч. сост.

443

Существует представление, что созвучие имен обеспечит крепкую связь между братьями и сестрами на протяжении всей жизни. Такие представления подкрепляются также тем, что выбираемые имена зачастую являются именами святых. К тому же Хасан и Хусейн были родными братьями. Фатима – дочь пророка Мухаммада, в отношении которой чаще всего употребляется эпитет аз-Захра (Блистательная). – Примеч. сост.

444

Коканд русские войска заняли в 1875 г. под командованием К.П. фон Кауфмана. – Примеч. сост.

445

Хызыр (или Хызр, Хидр) – пророк или, по другой версии, бессмертный святой человек, популярный герой мусульманских преданий, который является людям чаще всего в виде мудрого старика, совершает чудеса и приносит благодать, с ним приходит цветение и зелень. – Примеч. сост.

446

«Маджму‘-и ашшу'ара'» (арабо-перс. Собрание поэтов) – сборник (диван) сочинений поэтов Ферганы, составленный по заказу правителя Коканда Омар-хана (прав. 180-1822) придворным поэтом и историком ‘Абд ал-Каримом Фазли Намангани в 1821 г. – Примеч. сост.

447

Римский полководец Гай Юлий Цезарь, покорив галлов и одержав ряд других блестящих побед, решил овладеть верховной властью в Риме. Сенат запретил ему переходить границу между Галлией и самой Италией. Он нарушил этот запрет и, воскликнув: «Жребий брошен!» – перешел через пограничную речку Рубикон. Началась гражданская война, из которой Цезарь вышел победителем и стал диктатором в Римском государстве. В переносном смысле «перейти Рубикон» значит: совершить поступок, который уже не может быть отменен, принять опасное и бесповоротное решение. – Примеч. сост.

448

Об этом же упоминается, между прочим, и в тех книгах шариата, которые написаны в Средней Азии, как, напр., Хидая-и-Шериф.

449

Мусульманское законодательство, собственно говоря, устанавливает правила, касающиеся одного лишь мэхра, т. е. брачного дара, который по древнеарабскому обычаю делается женихом своей будущей жене и может состоять из разного рода предметов разной же ценности. Но у сартов наряду с этим имеется и свой древнеузбекский обычай калына, уплачиваемого женихом не невесте, а ее родителям в виде возвращения им тех затрат, которые делались в свое время при воспитании ими их дочери. (Наливкин верно отмечает разницу между пониманием брачного дара в мусульманском и обычном праве. В то время как последнее обязывает род жениха уплатить за невесту ее роду калым, то первое определяет исключительно дар в пользу жены, называемый махром. На практике в Средней Азии это базовое различие нередко мешалось. – Примеч. сост.)

450

Выше мы упомянули уже о том, что шариат, мусульманское право, признает один лишь мэхр и что калын есть один из древнеузбекских, не мусульманских обычаев, не отвергаемый местным духовенством в силу того обстоятельства, что по сущности своей он может считаться не противоречащим главнейшим основам ислама. Здесь мы позволяем себе привести некоторые из шариатных постановлений о мэхре, заимствуя их из книг: Джам-ур-рамуз, Хидая-и-шериф и Радд-ул-мухтар. (Наливкин ссылается на популярные в Средней Азии сочинения по мусульманскому праву. Кроме уже упомянутой выше «ал-Хидайа» он упоминает трактат ханафитского правоведа Мухаммеда Амина Ибн ал-'Абидина (17841836) «Радд ал-мухтар ‘ала-д-дурр ал-мухтар [шарх танвир ал-ибсар фи фикх мазхаб ал-имам ал-а‘зам Аби Ханифа ан-Ну‘ман]» (Ответ смущенного на Избранную жемчужину, разъясняющую озарение понимания мусульманского права по учению величайшего имама Абу Ханифы ан-Ну‘мана). Оно представляет собой супракомментарий на сочинение «Радд ал-мухтар» османского правоведа ал-Хаскалафи (ум. 1677). -Примеч. сост.)

1. Мэхр по способу его уплаты разделяется на мэхр-и-муааджаль (مهرممخل), платимый наличностью при заключении брака, и мэхр-и-муаджаль (مهر مؤجل), остающийся в долгу за мужем.

2. Количество того и другого мэхра зависит от взаимного соглашения.

3. Если количество того и другого мэхра при заключении брака не было обусловлено, то в случае нужды (напр., при разводе) количество это устанавливается казы по местным обычаям.

4. До получения женою мэхр-и-муааджаль (مهر معجل) она имеет право отказать мужу в фактическом с ним сожитии, а равно может отказаться от сопутствия ему в путешествии.

5. Если при заключении брака размер мэхра не был определен, жена имеет право требовать от своего мужа мэхр-и-мисль (مهر مش), раз только начнется их фактическое супружеское сожитие.

Под именем мэхр-и-мисль разумеется мэхр, равный по своим размерам тому мэх-ру, который получен женщинами равными данной женщине.

Равными в отношении данной женщины считаются ее родственницы по мужской линии, равные ей по красоте, возрасту, богатству, умственным способностям, принадлежности к городскому или сельскому сословию, девственности (или не девственности) и современности. (Данную женщину нельзя сравнивать с теми, которые жили раньше ее, а следовательно, при иных житейских условиях.)

8. В случае незаконного брака (как, напр., на пятой жене, на родственнице в запретной степени и пр.) уплата мэхра не обязательна, если только соития не было.

9. Если при заключении брака размер мэхра был условлен и брачующаяся выдавалась за девственницу, а потом оказалась не девственницей, она все-таки имеет право на получение всего того мэхра, который был условлен при заключении этого брака.

10. Если после заключения брака соития не было, жена может (при разводе, напр.) требовать лишь половину того мэхра, который был обусловлен в брачном договоре.

451

Признаками совершеннолетия считаются: 1) истечение мужского семени или случай оплодотворения женщины; 2) появление регул. По мнению большинства мусульманских законодателей, признаки эти появляются около 15-летнего возраста.

По некоторым, совершеннолетие определяется появлением усов у мужчин и наглядным развитием грудей у девушек, причем минимальным пределом совершеннолетия принимается для мужчин 12, а для девушек 9-летний возраст.

452

Подобная практика добрачных интимных отношений между женихом и невестой сложилась ввиду значительного размера калыма, выплата которого могла растянугься на годы, а в XX в. ушла из жизни, в том числе с сокращением размера калыма, и как осуждаемая общественной моралью. – Примеч. сост.

453

Приводим статьи из шариата.

1. Если кто-либо, просватав невесту, уплатит кябин или часть его и после этого ему откажут, он имеет право требовать обратно или все данные им вещи, или их стоимость.

(Кябин, (кебин (тюрк.) то же, что и махр (араб.). – Примеч. сост.)

2. Если (при этом) отцом невесты были сделаны подарки жениху, то они тоже возвращаются (или их стоимость).

3. Равно взаимно возвращаются и все подарки, сделанные женихом невесте и невестой жениху. – Примеч. сост.

454

Приводим статьи из шариата.

1. Брак завершается иджабом (предложение) и кабулом (согласие), которые должны быть выражены в глагольной форме прошедшего времени. (Напр.: «Вышла ли ты за него замуж?» – «Вышла».)

2. Оба брачующиеся должны взаимно слышать выражение иджаба и кабула.

3. При произнесении иджаба и кабула должны присутствовать два свидетеля: свободные (не рабы) мужчины, или один свободный мужчина и две свободные женщины.

4. Свидетелями должны быть совершеннолетние мусульмане, обладающие здравым рассудком.

5. Свидетели должны слышать произнесение иджаба и кабула одновременно.

Во время заключения брака вместо одного из брачующихся может присутствовать доверенное лицо.

Спрашивая у девушки о ее согласии на брак, ей обязательно должны сообщить имя жениха, а количество условленного мэхра может быть и не сообщено.

Когда отец спрашивает совершеннолетнюю, раньше не вступавшую в брак, о ее согласии на вступление в данное супружество, то за выражение ее согласия могут быть приняты молчание, улыбка, или же тихий плач без крика.

Если о согласии на брак у девушки спрашивает не отец, а кто-либо из родственников, или посторонних, то согласие должно быть выражено словами.

Женщина, при выходе во второй и последующие браки, должна выражать свое согласие словами.

455

В шариате по этому поводу сказано так:

Родители имеют право войти к своей замужней дочери, или она может пойти к ним, раз в неделю. (Пятница.)

С другими родственниками она может видеться раз в год.

456

Эта болезнь очень распространена в Фергане, и главным образом – в Кокандском уезде.

457

От фр. Jouir – наслаждаться – вести веселую, беззаботную жизнь; предаваться наслаждениям, удовольствиям. – Примеч. сост.

458

Приводим из шариата некоторые, касающиеся данного вопроса, статьи.

Относительно прав на пищу, оде жду и совместное с мужем сожитие все жены данного лица, как мусульманки, так и имеющие писание (христианки и еврейки), находящиеся в здравом рассудке и сумасшедшие, девственницы и недевственницы, считаются равными, невзирая на то, здоров муж или болен, находится ли он в здравом рассудке или же подвергнут сумасшествию.

Вышеизложенные права жены, всеми признаваемые за нею относительно пищи, питья, одежды и совместного сожития с мужем, в отношении привлечения последнего к отправлению им супружеских обязанностей (фактич. сожит.) остаются спорными.

По некоторым толкователям закона, в случае одной жены за ней признается право требовать от мужа совместного проведения с ней одной ночи в течение четырех суток, однако же без обязательности совокупления.

Обладание двумя и более женами разрешается тому только, кто надеется вполне удовлетворять своих жен в отношении пищи, питья, одежды и фактического с ними сожития.

Право на проведение с мужем одной или нескольких очередных ночей, по добровольному соглашению может быть уступлено одной женою другой, причем данное обещание этого рода всегда может быть взято обратно.

459

Qui vivra – vera (фр.) – Поживем – увидим; время покажет. – Примеч. сост.

460

Ибо каждое мусульманское государство прежде всего есть государство теократическое. (Теократия – форма государственного правления, при которой глава государства является также религиозным лидером. – Примеч. сост.)

461

Читателю известно уже о тех отношениях, которые существуют у туземцев к бесплодию женщин, к рождению детей вообще и мальчиков в особенности, а также и о том поверье, что жена, взятая вдовой или разведенной, в будущей жизни отойдет к первому из своих мужей. Отсюда для такого мужа являются: во-первых, опасение остаться на том свете без жены, а во-вторых, желание взять вторую жену из девушек.

462

Заушение (рус., устар.) – опозоривание, опорочивание. – Примеч. сост.

463

Талак – один из видов развода по шариату, когда муж отпускает жену и может восстановить с ней брачный союз только после того, как она выйдет замуж за другого мусульманина и разведется с ним. – Примеч. сост.

464

У кочевого населения положение вдовы совсем иное. Там она обязана сочетаться браком с одним из братьев покойного ее мужа. (Обычай левирата, то есть выхода замуж за брата умершего мужа, известен многим народам. У казахов и киргизов (аменгерлик) был широко распространен в досоветское время и редко воспроизводился после Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Такое замужество подтверждало принадлежность вдовы и ее детей к роду мужа, а также давало социальные права и защиту. – Примеч. сост.)

465

Хоронить стараются в день смерти или не позже следующего утра.

466

Этот обряд, кажется, совсем не практикуется в других частях Средней Азии.

467

См.: Коран. Глава 4. Ст. 19 и Глава 24. Ст. 49.

468

Наливкин В.П. Краткая история Кокандского ханства. Казань, 1886. Переиздано в: История Средней Азии: Сб. исторических произведений / Составители А.И. Булдаков, С.А. Шумов, А.Р. Андреев. М.: «Евролинц»-«Русская панорама», 2003. (История стран и народов). – Примеч. сост.

469

Крез (595–546 гг. до н. э.) – последний царь древнего государства Лидии, расположенного на полуострове Малая Азия. Богатство Креза вошло в поговорку, известную и сейчас: «Богат, как Крез». Согласно легенде, Крез спросил греческого мудреца Солона, когда тот посетил столицу Лидии – Сарды: можно ли считать владельца столь мощных богатств наисчастливейшим из смертных? На что Солон ответил, что никого нельзя назвать счастливым прежде его смерти. – Примеч. сост.

470

«Марсельеза» – самая знаменитая революционная песня Франции, ставшая затем гимном Французской республики; написана в 1792 г. – Примеч. сост.

471

Просьбы эти всегда исполнялись нашей администрацией при первой же возможности.

472

Весенние загородные гулянья.

473

От фр. Mon plaisir – мое удовольствие, моя радость – удовольствие, забава, развлечение. – Примеч. сост.

474

Балканский союз – военно-политический союз Болгарии, Сербии, Греции и Черногории, направленный против Турции и фактически также против Австро-Венгрии, действовал в марте 1912 – июне 1913 г. в период Первой мировой войны. – Примеч. сост.

475

Имеется в виду общее отставание султанской Турции, которое, в частности, привело к ее поражению в первой Балканской войне 9 октября 1912 – 30 мая 1913 г. – Примеч. сост.

476

Глава 4, ст. 127. (Цитаты из Корана в этой и других работах Наливкина даны в переводе Г.С. Саблукова. Казань, 1907. – Примеч. сост.)

477

Фр. разг. Sans rancune – забудем прошлое! Не поминайте лихом! – Примеч. сост.

478

Сырдарьинская, Самаркандская и Ферганская области. Семиреченская и Закаспийская, мне незнакомые и сравнительно недавно присоединенные к Туркестанскому краю, не имелись мною в виду при составлении этого очерка. (Се-миреченская и Закаспийская области были включены в состав Туркестанского генерал-губернаторства в 1899 г. – Примеч. сост.)

479

В русских официальных документах и литературе XVIII – нач. XX в. название «киргизы» употреблялось по отношению и к «киргиз-кайсакам» (совр. казахи), и к «ка-ра-киргизам» (совр. киргизы). – Примеч. сост.

480

Кипчаки (половцы) – тюркоязычные кочевники, проживавшие на территории Восточной Европы и Центральной Азии. – Примеч. сост.

481

Среднеазиатские евреи сами себя называют «исроэл» или «яхуди». В литературе они известны также под названием «бухарские», «туземные», «местные» евреи. После присоединения Средней Азии к России было введено деление среднеазиатских евреев на «туземных» и «иностранных». К первым, по положению 1886 г., причисляли евреев, живущих в Туркестанском крае «с незапамятных времен», ко вторым относились евреи – уроженцы сопредельных с Туркестанским краем среднеазиатских государств, к которым причислялось и Бухарское ханство. – Примеч. сост.

482

Потомки арабов, попавших в Туркестан в эпоху арабского завоевания (VIIVIII вв.), принесшего с собой и утвердившего здесь ислам. – Примеч. сост.

483

Тюрко-монголы подразделяют себя на 92 рода: Тюрк, Багыш, Найман, Кипчак, Кыргыз, Туркман, Юз, Кырк, Минг, Мангыт, Каркалпак, Кенегес, Могол, Уйгур, Хытай и др.

484

В конечном счете оседлое население Коканда под предводительством Худо-яр-хана в 1851 г., восстав против кипчаков, устроило их массовое избиение. См.: Иванов П.П. Очерки по истории Средней Азии (XVI – середина XIX в.). М., 1958. С. 211. – Примеч. сост.

485

Ногай – распространенное название татар в Средней Азии. Возможно, оно закрепилось благодаря тому, что торговые караваны, идущие в Казанскую губернию, проходили через территории, входившие в Ногайскую орду. – Примеч. сост.

486

Ко времени занятия края в трех вышеназванных областях проживало около 5000 душ татар обоего пола.

487

Одни из упомянутых татар бежали сюда от стеснения, тяготевшего в России над их религиозной жизнью; другие – от рекрутской повинности; третьи – ради возможности жить среди чисто мусульманской обстановки; четвертые скрылись сюда от кар, грозивших им за разного рода правонарушения, и т. п.

488

Проникновение ислама в кочевую среду шло разными путями. С юга – главным образом через суфийских шейхов. Одни из них принадлежали к ордену кубравийа. Считается, что их деятельность была малоуспешной, так как орден возник в персоязычной среде, на основе культуры оседлых народов, чуждой кочевым тюркским племенам. Гораздо более успешной была деятельность шейхов ордена йасавийа, тарикат которого называют учением странников, причем к зикрам допускались также женщины (См.: Абашин С.Н. Казахстан. Роль среднеазиатских ханств в исламизации кочевого населения // Россия – Средняя Азия. Т. 1: Политика и ислам в конце XVIII – начале XX в.). М., 2011.) Закрепление и углубление ислама в кочевой среде, вытеснение элементов тенгризма связывают с политикой Екатерины II и, в частности, инициативой барона О.А. Игельстрома по внедрению исламских институтов в степи для дальнейшего продвижения России вглубь Азии. Как известно, главную роль в этом процессе играли татарские муллы. Б. Приватский предложил удачный термин – «религиозный минимализм» (Bruce G. Privatsky. Muslim Turkistan: Kazakh Religion and Collective Memory. London, 2001). – Примеч. сост.

489

Ко времени занятия края в трех вышеназванных областях проживало около 5000 душ татар обоего пола.

490

Имеется в виду отведение большей части еврейского народа в плен ассирийским царем Тиглатпаласаром III во второй половине VIII в. до н. э. – Примеч. сост.

491

Время переселения евреев в Среднюю Азию письменными источниками не засвидетельствовано. Первые упоминания относятся к X в. Волна расселения в Самарканде, Шахрисябзе и Бухаре связана с монгольским нашествием. В начале XIX в. образовался еврейский квартал в Маргелане, в середине века – в Душанбе, а к началу XX в. – в Фергане. – Примеч. сост.

492

По всей Средней Азии евреи специализировались на крашении пряжи. См., например: Сухарева О.А. Квартальная община позднефеодального города Бухары. М., 1976. – Примеч. сост.

493

Угон скота враждебных народов. (Имеется в виду практика обычного права, регулировавшая кровомщение. Имперские и даже советские власти долго не могли искоренить ее. См.: Мартин В. Барымта: обычай в глазах кочевников, преступление в глазах империи // Российская империя в зарубежной историографии. Работы последних лет: антология / Сост. П. Верт, П.С. Кабытов, А.И. Миллер. М., 2005. С. 360–388. – Примеч. сост.)

494

Понятие «ортодоксальный» в отношении к исламу некорректно. Здесь Наливкин разделяет общие ориенталистские (и отчасти миссионерские) клише своего времени о кочевниках Центральной Азии как «плохих мусульманах». – Примеч. сост.

495

Этим именем между прочим называет себя Тимур (Тамерлан) в своем общеизвестном среди ориенталистов сочинении «ТузукиТимур». (По мнению академика В.В. Бартольда, данное сочинение появилось только в XVII в. в Могольской Индии, и нет никаких оснований думать, что оно было написано незнающим грамоты Тимуром, ушедшим из жизни в 1405 г. См.: Бартольд В.В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира // Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963. Т. II. Ч. 2, С. 742. – Примеч. сост.)

496

Имеется в виду этап истории Арабского халифата с пребыванием его столицы в Багдаде в 819-1258 гг. – Примеч. сост.

497

Этот термин мы разумеем в основном его значении всех вообще видов ритуального мусульманского налога, т. е. и ушра (десятины), подразделившегося впоследствии на ушр и харадж.

498

Бухарский эмир из династии Мангытов Мир Масум-шах Мурад (1785–1800). Его могила почитается как святая и к ней совершается паломничество. – Примеч. сост.

499

Кормление (ист.) – способ содержания должностных лиц, при котором все необходимое для пропитания их самих, слуг и пр. собиралось с местного населения в виде натуральных или денежных поборов. – Примеч. сост.

500

Quasi (лат.) – якобы, мнимый. – Примеч. сост.

501

Данный оборот традиционно включался в формулу призыва на службу дворянского конного ополчения в Московской Руси XVI–XVII вв. – Примеч. сост.

502

Число даров должно было по этикету соответствовать кратному, взятому в основу данного тартука и являющегося определенным числом для счета животных или предметов, входящих в каждую часть преподносимого комплекса подарков. Это были священные, считавшиеся в монгольско-тюркской традиции приносящими счастье, нечетные числа: 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15. Особое значение придавалось чаще всего числу «девять». См.: Андреев М.С., Чехович О.Д. Арк (кремль) Бухары в конце XIX – начале XX в. Душанбе, 1972. С. 132–134. – Примеч. сост.

503

По сведениям П.П. Иванова, Алим-хан был убит весной 1809 г. на пути из Ташкента в Коканд. См.: Иванов П.П. Указ. соч. С. 197. По данным Лэн-Пуля, Алим-хан правил Кокандом в 1800–1809 гг., Омар-хан – в 1809–1822 гг. См.: Лэн-Пуль С. Мусульманские династии. М., 2004. С. 204. – Примеч. сост.

504

Селение Патар и ж/д станция Мельниково находились юго-западнее современного города Коканда. – Примеч. сост.

505

Этот обычай выразительно запечатлен у русского художника XIX в. В.В. Верещагина в картинах «Апофеоз войны» (1871) и «Представляют трофеи» (1872), написанных во время его пребывания в Туркестане (1867–1888 и 1869–1870 гг.). – Примеч. сост.

506

Ближайшие преемники пророка Мухаммада четыре «праведных» халифа: Абу Бакр (632–634), Омар (Умар) ибн ал-Хаттаб (634–644), Осман (Усман) ибн Аффан (644–656), Али ибн Абу Талиб (656–661). – Примеч. сост.

507

Устар. в значении истовый, истинный. – Примеч. сост.

508

Дурр-уль-аджаиб – правильно Дурр ал-аджа’иб. Анонимный, популярный в Средней Азии сборник, включающий популярные хадисы и дидактические повествования. – Примеч. сост.

509

Имеются в виду традиционные для Туркестана мужские союзы «гябы» («гапы»). Во время создания данной книги Наливкина полицейские власти Русского Туркестана с большим подозрением относились к их существованию и оценивали их, как «готовые ячейки, чрезвычайно удобные для ведения противоправительственной пропаганды» // ГАРФ. Ф. 102. Особый отдел Департамента полиции, 1914 г. Оп. 244. Ед. хр. 74. Ч. 84. Л. 25. – Примеч. сост.

510

Первая жена пророка Мухаммада Хадиджа бинт Хувайлид (ум. около 619622 гг.). После первых двух браков, оставшись вдовой, Хадиджа была самостоятельно ведущей дела, богатой женщиной, снаряжавшей торговые караваны. Мухаммад был нанят ею для организации и сопровождения этих караванов. В исламской традиции Хадиджа почитается как первая женщина-мусульманка. – Примеч. сост.

511

Начиная с глубокой древности, в представлении европейцев финикийцы считались наиболее приспособленным к занятию торговлей народом мира. – Примеч. сост.

512

Конкретно тогда – главный город китайской провинции Восточный Туркестан, часто – название всей данной области Центральной Азии. – Примеч. сост.

513

То есть Казахская степь. – Примеч. сост.

514

Об особой роли индусов в торгово-ростовщических отношениях в регионе см.: Дмитриев Л.Г. Из истории индийских колоний в Средней Азии (вторая половина XIX – начало XX в.) // Страны и народы Востока. Вып. 12. Кн. 2. М., 1972; Расуль-заде П. Из истории среднеазиатско-индийских политических взаимоотношений во второй половине XIX в.// Взаимоотношения народов Средней Азии и сопредельных стран Востока в XVIII – начале XX в. Ташкент, 1963. – Примеч. сост.

515

Абиссиния – устаревшее название Эфиопии. – Примеч. сост.

516

Понятие Мыср (араб. Миср) служило названием как всего Египта, так и его столицы Каира (араб. Миср ал-Кахира), начиная с арабского завоевания (640) и основания Каира (араб. букв. «Победоносный») в 969 г. В раннеисламскую эпоху слово «мыср» означало в арабском языке военный лагерь. В авраимической традиции Мыср (др. – евр. Мисра’им, Мицраим) считается родоначальником берберов и коптов. В Ветхом завете он назван сыном (реже внуком) Хама, сына Ноя (Нуха) (См.: Бытие. X:6). – Примеч. сост.

517

В трех областях в 1900 году числилось: 1) мактабов, приходских школ – 5 418, в них учащихся – 57 159; 2) Мадраса, высших школ, – 313, в них учащихся – 7 502.

518

Наливкин В.П. Что дает среднеазиатская мусульманская школа в образовательном и воспитательном отношениях // Туркестанский литературный сборник в пользу прокаженных, издаваемый на средства Туркестанского Окружного Управления Российского Общества Красного Креста. СПб., 1900. С. 215–27. – Примеч. сост.

519

Мф. 23:13. – Примеч. сост.

520

Alma mater (лат.) – дословно кормящая (alma) мать (mater). Со Средних веков студенты так называют те учебные заведения, в которых они получали «духовную пищу», «питомцами» которых они себя считали. – Примеч. сост.

521

Выдающийся персидский мистик и поэт Джалал ад-дин Руми (XIII в.) после кончины своего друга Шамс ад-дина ат-Тавризи подписывал многие свои стихи его именем. – Примеч. сост.

522

Мирза Абд ал-Кадир Бедиль (16441721) – поэт-мистик, оставивший богатое поэтическое и философское наследие. Был исключительно популярен в Центральной Азии, где его ценили наравне с Саади и Руми. – Примеч. сост.

523

Омар правил в Коканде в 1809/1810-1822 гг. – Примеч. сост.

524

Правительственный чиновник, на обязанности которого лежало наблюдать за исполнением населением требований шариата и карать нарушителей этих требований и постановлений.

525

В XIX в. многие чиновники империи были убеждены в малой религиозности кочевников. Русский государственный деятель М.М. Сперанский, бывший в 18191821 гг. сибирским губернатором, предлагал направить в Казахскую степь православных миссионеров, дабы попытаться обратить ее полуязыческое население в христианство. См.: Арапов Д.Ю. М.М. Сперанский и российское законодательство об исламе и мусульманах // Запад и Восток: традиции, взаимодействие, новации. Владимир, 2000. С. 152. – Примеч. сост.

526

Наливкин повторяет общие ошибочные клише ориенталистов XIX в., видевших в суфизме наносное и чужеродное для ислама явление. Следует отметить, что изучение суфийской литературы началось позднее, с трудами Р. Никольсена и Л. Мас-синьона. Изучение же ритуальных практик и социальных сетей у среднеазиатских суфиев относится уже к концу ХХ в. – Примеч. сост.

527

«Потом по их (Ноя и Авраама. – В. Н.) стопам Мы (Бог. – В. Н.) велели следовать посланникам нашим, и велели следовать Иисусу, сыну Марии, и дали ему Евангелие: в сердца последователей его Мы вложили добродушие и сострадание: а подвижничество – его выдумали они (христиане. – В. Н.) сами: Мы им не предписывали его» (Коран. Глава 57. Ст. 27).

528

О современном состоянии изученности суфизма см.: Акимушкин О.Ф. Суфийские братства: сложный узел проблем // ТримингэмДж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989. С. 3–13; Суфизм в Центральной Азии (зарубежные исследования). СПб., 2001. – Примеч. сост.

529

Сказания о деяниях и изречениях мусульманского пророка.

530

«Мабда’-йи нур» – приписывавшийся знаменитому поэту-мистику Машрабу (1640–1711) сборник назидательных рассказов религиозно-этического характера, представляющих собой комментарии на чагатайском языке к стихам из «Мас-нави» Джалал ад-дина Руми (1207–1273). В действительности автором их был Руси-бай Машраб ан-Насафи, подражавший в своем творчестве Машрабу. См.: Гулямов С. С. Машраб // Ислам на территории бывшей Российской империи / Под ред. С.М. Прозорова. Т. I. С. 267. Судя по ряду свидетельств, Наливкин был, видимо, первым европейским исследователем, обратившим внимание на это сочинение. Позже он рекомендовал ознакомиться с ним НС. Лыкошину, автору одного из первых исследований по биографии поэта (Лыкошин Н.С. Дивана-и-Машраб. Жизнеописание популярнейшего представителя мистицизма в Туркестанском крае. Самарканский областной статический комитет, 1915. С. 4.). – Примеч. сост.

531

Коран. Гл. 2. Ст. 99 и гл. 3. Ст. 93.

532

Тогдашний генерал-губернатор и командующий войсками Туркестанского военного округа. (Правивший в 1867–1882 гг. Туркестаном генерал-адъютант Константин Петрович фон-Кауфман обладал особыми, лично ему дарованными императором Александром II полномочиями. См.: Глущенко Е.А. Строители империй: Портреты колониальных деятелей. М., 2000. С. 29–176. – Примеч. сост.)

533

В данном случае речь идет о казахах. – Примеч. сост.

534

Кишлак, который находился в местности между Андижаном и Наманганом. – Примеч. сост.

535

Тароватый, тороватый – щедрый, склонный к мотовству, расточительству; несдержанный, склонный к излишествам в проявлении чего-либо; проворный, ловкий, расторопный. – Примеч. сост.

536

Многобожниками христиане считаются, потому что признают существование Троицы. «Читающие Писание! Не допускайте излишества в вашу веру; говорите о Боге только истину. Мессия Иисус, сын Марии, есть только посланник Бога, есть слово Его, низведенное им в Марию, есть дух Его. Веруйте в Бога и в посланников Его и не говорите: троица… Бог только есть единый… не может быть, чтобы у Него были дети… Не может статься, чтобы Мессия считал для себя унизительным быть рабом Богу, как и приближенные к Нему ангелы» (Коран. Гл. 4. Ст. 169–170).

537

Подобные действия со стороны русских войск во время Туркестанских походов современные исследователи связывают с частыми проявлениями со стороны их противника «массового фанатизма [и] изуверства по отношению к русским пленным». См.: Глущенко Е.А. Строители империй: Портреты колониальных деятелей. М., 2000. С. 206, 208. – Примеч. сост.

538

Критика Наливкиным отношений русских властей с коренным населением Туркестанского края во многом совпадала с оценками других современников. См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В. Сочинения. Т. 2. Ч. 1. М., 1963. С. 292. – Примеч. сост.

539

Ферула (лат. ferula, розга, хлыст, линейка) – иносказательно – строгое отношение. – Примеч. сост.

540

В 1876 г. Кокандское ханство было ликвидировано, его территория была присоединена к России и в основном включена в состав вновь образованной Ферганской области. – Примеч. сост.

541

Город на Южном Урале, важный центр торговли с казахской степью и оазисами Средней Азии. – Примеч. сост.

542

Имеются в виду Сырдарьинская и Самаркандская области. – Примеч. сост.

543

У древних тюрок «белый» цвет был связан с обозначением социальных верхов, «белым» было девятибунчужное знамя Чингисхана. Вообще в архаичных культурах белый цвет был сакрализован, причем у народов, принадлежащих к самой разной культурно-исторической традиции. «Белый царь» присутствовал в русских исторических песнях и духовных сочинениях, представавший как идеальный государь. Московские государи с XV в. стали употреблять оборот «Белый царь» при подписи обращений к своим мусульманским подданным, подчеркивая свое право сюзеренитета над ними. У тюркских соседей России «Белый царь» появляется в политическом лексиконе не ранее XVI в., причем ранее всего и активнее – у ногайцев. См.: Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 142; Трепавлов В.В. «Белый царь»: образ монарха и представления о подданстве у народов России XV–XVIII вв. М.: Вост. лит., 2007. – Примеч. сост.

544

С XVIII в. в Российской империи почтовые лошади предоставлялись на почтовых станциях при наличии у пассажира, как правило, собственного экипажа. Почтовый староста в отличие от станционного смотрителя (чиновника XIV ранга) не имел никакого классного чина. – Примеч. сост.

545

Документ, который от имени императора давался предъявителю, имевшему право на получение почтовых лошадей в количестве, зависимом от чина с уплатой положенных прогонов. Так, Наливкин как действительный статский советник (чин IV класса Табели о рангах) имел право на генеральские прогоны (деньги, уплачиваемые по количеству верст и лошадей) с оплатой стоимости 10 лошадей. – Примеч. сост.

546

Имеются в виду судебные порядки, действовавшие в России до принятия Судебных уставов 1864 г. – Примеч. сост.

547

Устраиваемый обыкновенно на ниве ток для молотьбы хлеба.

548

Имеется в виду введение в Туркестанском крае в 1886 г. «единого государственного поземельного налога» (в размере]/]0 среднего валового дохода), который заменил все ранее существовавшие. – Примеч. сост.

549

Ныне (1905 г.) от 80 коп. до 1 р. 20 коп.

550

Саттар-хан Абдул-Гаффаров (1846–1901) – первый представитель мусульманской духовной элиты Туркестана, выучивший русский язык. Трудился в российской администрации Туркестана, сменив немало работ: был народным судьей (казием) в Чимкенте и Коканде, учителем русско-туземной школы, переводчиком «Туркестанской туземной газеты» и Поземельно-податной комиссии в Ташкенте. Дослужился до чина губернского секретаря. Участвовал в 3-м Международном съезде ориенталистов в С.-Петербурге в 1876 г. Его автобиография опубликована Н.П. Остроумовым. См.: Воспоминания Саттар-хана Абдул-Гаффарова // Сарты. Этнографические материалы. Ташкент, 1896.

551

Имеется в виду дело о злоупотреблениях сырдарьинского губернатора генерала Н.И. Головачева и ряда его приближенных, вскрытое в 1877 г. См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. С. 376–377. – Примеч. сост.

552

Сеид-Азим-бай – богатейший ташкентский купец, за заслуги перед монархией Романовых в 1867 г. был возведен в ранг потомственного почетного гражданина. – Примеч. сост.

553

Имеется в виду Русско-турецкая война 1877–1878 гг. – Примеч. сост.

554

Право на халифат (духовное предводительство мусульманами-суннитами) было присвоено с XVI в. турецкими султанами-Османами. В 1774 г. по Кючук-Кайнард-жийскому мирному договору Россия признала право правителей Турции на халифат, в 1783 г. данная статья этого соглашения была аннулирована Екатериной II. Фактически, однако, все последующие правители России до В.И. Ленина включительно считались с халифатом Османов как с духовно-политической реальностью. Окончательно халифат был упразднен в 1924 г. – Примеч. сост.

555

Sancta simplicitas – (лат.) – святая простота. – Примеч. сост.

556

Вексельное право – в объективном смысле совокупность своеобразных регулирующих вексельный оборот юридических норм, в субъективном смысле – основанное на векселе правомочие. – Примеч. сост.

557

В начале XX в. высшее судебное присутствие Российской империи, последняя апелляционная и кассационная инстанция по гражданским и уголовным делам. – Примеч. сост.

558

Наливкин был членом данной комиссии, и поэтому его информация об ее работе особенно ценна. – Примеч. сост.

559

Русская игра в бабки у тюрок называется игрой в асыки, или альчики, ашик уй-ин – у узбеков. Асык – кость из овечьей щиколотки. Игра в асыки очень древняя и известна практически всему кругу народов евразийского пространства. Она была одной из любимых как у взрослых, так и у детей. Существовало огромное разнообразие вариантов игры в асыки. В удаленных регионах в асыки играют и в наши дни. См.: Народные игры и игрушки. СПб., 2000. – Примеч. сост.

560

Через год или два после этого названный уездный начальник должен был оставить службу, так как был уличен в очень некрасивых делах.

561

То есть в Сырдарьинской, Самаркандской и Ферганской областях. – Примеч. сост.

562

Закаспийская железная дорога была построена в 1881–1888 гг. и проходила по маршруту: ст. Узун-Ада (на берегу Каспийского моря южнее совр. Туркменбаши) – Кызыл-Арват – Чарджоу – Самарканд. – Примеч. сост.

563

Русское население края увеличивалось и продолжает увеличиваться, как путем естественного прироста, так равно и вследствие постоянного прилива в край все новых и новых лиц. То же происходило и в отношении туземного населения, ибо из соседних ханств [Бухары и Хивы. – Примеч. сост.] непрестанно шел в наши пределы весь тот люд, который искал тишины, спокойствия, неприкосновенности личности и имущества под охраной русского закона. (В 1897 г. в Туркестане проживало 5 280 983 человека, на 1 января 1909 г. численность населения края достигла цифры в 6 480 400 человек. См.: Масальский В.И. Туркестанский край. СПб., 1913. С. 345. – Примеч. сост.)

564

Savoir vivre – (фр., разг.) – умение жить. – Примеч. сост.

565

Имеется в виду влияние на Среднюю Азию со стороны древнекитайской цивилизации. – Примеч. сост.

566

Наливкин имел здесь в виду «Положение об управлении Туркестанского края» 1886 г., действовавшее до 1917 г. – Примеч. сост.

567

Русские власти всегда придавали особое значение врачебно-санитарным профилактическим мерам по отношению к паломникам в Святые места и ислама, и христианства. См.: Временные правила для паломников-мусульман 1903 г. // Свод законов Российской империи. М., 1910. Кн. 4. Т. XIV. С. 55 (издание неофициальное). – Примеч. сост.

568

Имеется в виду Греко-турецкая война 1897 г. из-за острова Крит, в ходе которой турецкая армия нанесла грекам целый ряд тяжелых поражений. – Примеч. сост.

569

Рост турецких контактов российского мусульманства вызывал серьезную обеспокоенность в правящих верхах монархии Романовых. Так, премьер и министр внутренних дел П.А. Столыпин считал, что «всякое влияние на наших подданных мусульман со стороны политических деятелей культурно-враждебного нам государства, каким является Турция, должно быть пресечено в корне» // РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Ед. хр. 469. Д. 9. – Примеч. сост.

570

Подъем мусульманского мира оценивался крупнейшими сановниками Российской империи как «особо грозная» опасность. См.: Арапов Д.Ю. Ислам в оценке русских государственных деятелей начала XX в. // Российская государственность XX века. М., 2001. С. 181. – Примеч. сост.

571

Ныне (1912 г.) на основании как личных наблюдений, так равно и данных, в течение последних 45 лет почерпнутых из текущей литературы, я имею основания полагать, что панисламистское движение чем дальше, все чаще и чаще встречает оппонента в лице социализма, тезисы и тенденции которого начинают постепенно проникать в недра многих мусульманских народов.

572

«Хабл ал-матин (арабо-перс. Прочная вервь [Аллаха]) – общественно-политическая и литературная газета на фарси, которую основал в 1893 г. один из известных просветителей Ирана Саид Джалалуддин Кашани (1863–1930). Издавалась в Калькутте, в Индии. В 1888 г. Джалалуддин переселился из Ирана в Калькутту и сначала занимался торговлей, но потом основал данный еженедельник. Газета сначала выходила на 24 стр. литографическим способом и распространялась во всех странах Ближнего и Среднего Востока. Примерно с 1905 г. газета выходила уже типографским способом. Газета критиковала существующий строй Ирана. За такие критические статьи в 1916–1924 гг. выход газеты был под запретом. Газета также распространялась в Средней Азии и России. Газета выходила до 1930 г., до самой смерти Саида Джалалуддина. – Примеч. сост.

573

Раздел книги Наливкина, посвященный характеристике мусульманства на рубеже XIX–X вв. во многом опирается на его служебную записку «О соотношениях между последними событиями в Китае и усилением панисламистского движения» (около 1899 г.) // РГВИА. Ф. 400. Оп. 1. Ед. хр. 4985. Л. 1–7 об. – Примеч. сост.

574

Ранцевый диафрагмовый опрыскиватель ядохимикатами; впервые стал применяться во Французской Северной Африке, в России использовался на Кавказе и в Туркестане. – Примеч. сост.

575

Глухие и непроходимые муромские леса издревле на Руси обладали легендарной разбойной славой. – Примеч. сост.

576

О развитии хлопководства в Средней Азии в то время см.: Масальский В.И. Указ. соч. С. 454467. – Примеч. сост.

577

Корни марены дают хорошую высокоустойчивую краску. Превосходные тона различных оттенков красного цвета, составляющие характерную особенность среднеазиатских ковров, получались путем окраски шерсти мареной. – Примеч. сост.

578

Вслед за занятием нами Ферганы среднее количество орошенной земли, приходившееся на душу, не превышало]/2 десятины, в Наманганском уезде [приходилось. – Примеч. сост.] менее 1]/2 десятины на двор.

579

Бухара в начале XX в. являлась вассалом царской России, не имела права ведения самостоятельной внешней политики, но сохранила значительную внутреннюю автономию. Более подробно см.: Тухтаметов Т.Г. Россия и Бухарский эмират в начале XX века. Душанбе, 1977. – Примеч. сост.

580

Резко критически к данному явлению в жизни мусульманского мира отнесся крупнейший русский востоковед – академик В.В. Бартольд. По его мнению, «утопия политического объединения всего мусульманского мира… встречается… в виде доктрины не столько религиозной, сколько политической… [она не имеет – Примеч. сост.] ничего общего ни с исламом, как религией, ни с прошлым мусульманских народов». См.: Бартольд В.В. Панисламизм // Бартольд В.В. Сочинения. М., 1966. Т. VI. С. 402. – Примеч. сост.

581

Скорбный лист (устар.) – документ, фиксирующий течение болезни пациента, находящегося в стационарной лечебнице. – Примеч. сост.

582

Имеются в виду события 9 мая 1865 г., когда в бою с русскими войсками погиб правитель Кокандского ханства Алимкул, что существенно способствовало овладению генералом Черняевым Ташкентом 17 июня того же года. См.: Халфин Н.А. Присоединение Средней Азии к России (60–90 гг. XIX в.). М., 1965. С. 192–195. -Примеч. сост.

583

Наливкин имел в виду Андижанское восстание 1898 г. во главе с Мадали (Дукчи-ишаном). – Примеч. сост.

584

Имеется в виду мистическая поэзия Алишера Навои (1441–1501) и суфийских шейхов Ахмеда Ясави (XII в.) и Суфи Аллах-Йара (ум. 1723). – Примеч. сост.

585

То есть Дукчи-ишан. – Примеч. сост.

586

Численность паломников из России, как и из других стран, зависела как от политических обстоятельств, так и культурных и санитарных; ее точной статистики не было. По одним данным в 1891 г. из России в Мекку прибыло 2053 чел., в 1892 г. -3847 чел., в 1893 г. – 6136 чел., в 1894 г. – 3349 чел.; в то же время консулы в Багдаде и Джидде оценивали число прибывших из России от 18 до 25 тыс. ежегодно. Проблема статистики была связана с выбором маршрута паломников и оформлением паспортов не в России (что также волновало государство в связи с потерей дохода от пошлин). Общераспространенных было три пути: 1) Через Закавказье на Багдад; 2) через Самарканд и Бухару в Афганистан и Бомбей, далее – морем в Джидду или Ямбо; 3) из портов Черного моря через Константинополь. Яровой-Ревский В.И. полагал, что «три четверти всего числа Хаджиев у нас в Туркестанском крае дает Ферганская обл., печально ознаменовавшая себя восстанием в мае месяце 1898 г.» (См.: Яровой-Ревский В.И. Паломничество (хадж) в Мекку и Медину // Сборник материалов по мусульманству. СПб., 1899. С. 129–156; С. 136; Миропиев М. Религиозное и политическое значение хаджа. Казань, 1877). – Примеч. сост.

587

То есть русских православных паломников. – Примеч. сост.

588

По мнению В.И. Масальского, «развлечения с бачами в притонах» составляли «выдающееся зло в жизни туземцев». См.: МасальскийВ.И. Указ. соч. С. 402. – Примеч. сост.

589

Последние работы по этой теме см.: Бабаджанов Б.М. Дукчи Ишан и Андижанское восстание 1898 г. // Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003; Бабаджанов Б.М. Андижанское восстание 1898 года: «Дервишеский газават», или Антиколониальное выступление // Россия – Средняя Азия. Т. 1: Политика и ислам в конце XVIII – начале XX в. М., 2011. – Примеч. сост.

590

Sans rancun (фр.) – Забудем прошлое. – Примеч. сост.

591

В данной статье В. П. Наливкина все курсивные выделения – автора. – Примеч. ред.

592

Многие русские, заимствовав это от татар, вместо правильного вакф, говорят и пишут вакуф. В «غياث اللفات» и других восточных словарях о произношении этого слова сказано: ويفتح واو وسكون قاف, т. е. гласный звук а после воу, а после кафа гласного звука нет. (Речь идет о вышедшем в Тегеране в 1826 г. трехязычном толковом арабско-персидско-османском словаре Мохаммеда Рампури Гийас ал-лугат, содержащем около 15 000 слов. В приведенной Наливкиным арабской цитате сказано: «[в слове вакф буква] вав огласовывается фатхой (гласным «а»), а над буквой каф нет огласовки (сукун)». – Примеч. сост.)

593

Фанъ-денъ-бергъ – «Основные начала мусульманского права». Стр. 92–93. (Фан ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права, согласно учению имамов Абу-Ханифы и Шафии / Пер. с голл. В. Гиргаса. СПб., 1882. – Примем. сост.)

594

См. примеч. 2 на с. 201.

595

Торнау. «Изложение начал мусульманского законоведения». Стр. 314. (Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С. 313–314. Имеется недавнее репринтное издание: Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850 (М.: Адир, 1991). – Примеч. сост.)

596

Торнау. Стр. 308. (Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. – Примеч. сост.)

597

Хидая. Русский перевод под ред. Гродекова. Том II, стр. 143. (Речь идет о сделанном Н.И. Гродековым переводе с английского перевода Гамильтона с фарси знаменитого ханафитского компендиума по мусульманскому праву Бурхан ад-дина Маргинани (ум. 1197) ал-Хидайа (Руководство). Как и английский, русский перевод предназначался для служащих, управлявших мусульманами окраин империи (Ср. выше примеч. сост. 3 на с. 184188). См.: Хидая. Комментарии мусульманского права / Пер. с англ., под ред. Н.И. Гродекова: В 4 т. Ташкент, 1893. Т. II. С. 143–144. -Примеч. сост.)

598

Шариат требует, чтобы вакуфное имущество непременно давало бы доход. Поэтому нельзя обращать в вакф такие предметы, из которых нельзя извлечь пользы. (Торнау, стр. 308).

599

Торнау, стр. 309. (Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. – Примеч. сост.)

600

Хидая. Том II, стр. 138. (Хидая. Комментарии мусульманского права. – Примеч. сост.)

601

Хидая. Том II, стр. 157. (Хидая. Комментарии мусульманского права. – Примеч. сост.)

602

Хидая. Том. II, стр. 149–150. (Хидая. Комментарии мусульманского права. – Примеч. сост.)

603

Мусульманское право различает, собственно, безусловную собственность (мулк) от объекта частной собственности (милк). Право собственности (мулк) возникает в результате наследования, покупки, дарения, создания объекта собственности (изготовления вещи, освоения целины, добычи ископаемых богатств), либо захвата в качестве военной добычи. – Примеч. сост.

604

Шариат не освобождает от уплаты мусульманской подати даже и кладбища.

605

Точнее – му‘амала. Мусульманское право различает нормы, регулирующие отношения между людьми (му'амалат), и отношения между верующими и Богом ('ибадат). Последние касаются преимущественно обрядности и быта. Наиболее развитой областью шариата являются нормы му‘амалат. – Примеч. сост.

606

Для заключения брачного договора шариат требует соблюдения четырех условий, одно из которых звучит так: «Жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. Однако если невеста внешне и проявляет отвращение, но “в душе согласна”, брачный договор признается верным» (Таба-табаи: вопр. 2379; цит. по: Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978. С. 92). – Примеч. сост.

607

Зд. ханафиты и шафииты. Как уже отмечалось выше, определение основных религиозно-правовых школ (мазхаб) суннитского ислама как сект абсолютно недопустимо. Шафииты – последователи мазхаба, основанного на рубеже VIIIIX вв. имамом Мухаммадом аш-Шафии (ум. в 820 г.). Его книга «Китаб ал-умм» признается основным источником выводов шафиитского толка по конкретным вопросам. Шафииты признают те же источники мусульманского права, что и ханафиты (см. выше), но в отличие от ханафитов отождествляют иджтихад с кийасом. Под принципом иджма они понимают единодушное мнение по тому или иному вопросу мусульманской общины. На территории Российской империи шафииты преобладали на Северо-Восточном Кавказе, точнее – в Дагестанской области, а также среди чеченцев и ингушей Терской области. – Примеч. сост.

608

Ибо, в случае оказавшейся необходимости продать то или другое вакуфное имущество, эквивалент стоимости последнего должен поступить в распоряжение того вакфообладающего юридического лица, которому принадлежало проданное вакуфное имущество.

609

Купчая крепость, купчая – утвержденное в суде свидетельство на покупку движимого или недвижимого имущества. Дарственная запись – документ, которым оформлялся акт дарения имущества одним лицом другому, часто родителями детям или другим родственникам. – Примеч. сост.

610

Карасканский мазар – популярное «святое место» в селении Караскан (современная Наманганаская обл. Узбекистана), связанное с Баба Хорасаном, который, по местному преданию, был одним из распространителей ислама в Средней Азии. – Примеч. ред.

611

О законных случаях обращения в вакф недвижимого имущества см. Хидая. Том II, стр. 145.

612

Образование Кокандского ханства связано с основателем династии минг Шахрух-бием, который в 1710 г. образовал независимое от Бухарского эмирата владение. В 1758 г. это владелине рассматривали в Бухаре как самсотоятельное государство. При ханах Алиме (1800–1809), Омаре (1809–1822) и Мухаммед-Али (Мадали) (1822–1842) Кокандское ханство достигло наибольшей политической мощи и территориального расширения. Кокандское ханство было завоевано русскими войсками в 1875 г. – Примеч. сост.

613

Харадж – поземельный налог в ханствах Средней Азии. Танап – подать с огородных и хлопковых культур. Ср. выше примеч. 3 на с. 184 и с. 390.

614

По сведениям учебного ведомства за 1894 год мадраса, фактически пользовавшихся такими вакфами в Ферганской области – 46. Из того числа: в Коканде – 24; в Кокандском уезде – 2; в г. Маргелане – 10; в Маргеланском уезде – 3; в г. Оше – 1; в г. Андижане – 5; в Андижанском уезде – 1.

615

Мухаммад, бывший безупречным бессребреником, не расходовал на себя ни копейки из сборов зяката. Халиф Али, в вознаграждение за труды по управлению государством, получал из этих сборов лишь около ста рублей в год. Бухарский эмир Ша-Мурад, всегда старавшийся строго согласовать свои поступки с постановлениями шариата, получал по 40 коп. в день. Он был так беден, что в свободное от государственных дел время плел джияки, тесьмы, которыми обшивают халаты, и продавал их. Однажды нужда заставила его продать свою шубу, которая была так ветха, что нищенствующий эмир получил за нее только 35 коп.

616

Второе из этих названий вошло в употребление у туземцев в сравнительно недавнем времени.

617

В большинстве случаев это, мадраса, высшая туземная школа, где изучаются священный арабский язык и шариат, мусульманское право.

618

Творящие милостыню и творящие милостыню (в арабском оригинале мужчины и женщины, дающие милостыню. – Примеч. сост.) – они дают в заем Богу хороший заем, – получат сугубую отплату: им будет щедрое воздаяние. Коран, 57, 17.

619

«Те, которые своим имуществом жертвуют на путь Божий, подобны зерну, произращающему по семи колосов, и в каждом колосе по сту зерен. Бог вдвое воздаст тому, кому хочет». Коран 2, 263.

620

Хидая. Том IV 4, стр. 105.; Торнау. Стр. 451; Фон-ден-Берг. Стр. 90. (Хидая. Комментарии мусульманского права. Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. Фан-ден-Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права, согласно учению имамов Абу-Ханифы и Шафии. – Примеч. сост.)

621

Такой именно случай был между прочим еще до занятия Ферганы с заселенным вакфом мадраса Сеид-кулы-бека.

622

Это распоряжение хана с точки зрения шариатной казуистики может быть признано совершенно законным, ибо хан, не упраздняя взимания с вакфа обязательной подати, как распорядитель оной, передает ее по ее же прямому назначению – на путь Божий.

623

Такой договор, в сущности, не заключался, и если бы и был заключен, то мог бы быть признан недействительным, так как объект договора в свое время был обращен в вакф без соблюдения требований шариата, а потому в свою очередь и сам был незаконным.

624

Conditio sine qua non (лат.) – непременное условие. – Примеч. сост.

625

Apres nous le deluge (фр.) – «После нас хоть потоп»; высказывание французского короля Людовика XV, ставшее афоризмом. – Примеч. сост.

626

Медресе в Самарканде: 1) Ширдор («тигров имеющее») – построено в 16191636 гг. по заказу самаркандского правителя Ялангтуша Бахадура. 2) Тилля-Кари – построено в 1647–1660 гг. также на деньги Ялангтуша Бахадура зодчими Абул Дгрошджаббаром и Мухаммедом Аббасом. 3) Улуг-бек – построено в 14171420 гг. По преданию, в этом медресе учился знаменитый поэт Джами, а математику преподавал сам Улугбек. Кроме богословских наук здесь также преподавали науки светские – астрономию, математику. Эти три медресе составляют ансамбль центральной и старейшей площади в Самарканде – Регистан. Медресе в Ташкенте: 1) Барак-хан – построено в середине XVI в. Науруз-Ахмадом, прозванным Барак-ханом, который пристроил медресе к мавзолею своего отца, основателя династии Шейбанидов Суюнджи-хана. 2) Медресе Бури-ходжа находилось в старом Ташкенте в самом начале улицы Сагбан; не сохранилось. 3) Медресе Шукур-хан Ходжа располагалось в Старом городе в Ташкенте в квартале Чорсу; не сохранилось. – Примеч. сост.

627

В 1886 г. издано «Положение о Туркестанском крае», в котором имелся специальный раздел «Поземельное устройство Туркестанского края», полностью менявший аграрные отношения в крае – земли объявлялись государственной собственностью, вводился общий государственный налог, а доход с вакфов поступал в распоряжение власти. – Примеч. сост.

628

In statu quo (лат.) – в прежнем положении. – Примеч. ред.

629

В 1898 году в Фергане таким образом доигнорировались до Андижанского инцидента.

630

Земельный вакф, учрежденный Яланг-туш-бием, общий с мадраса Ширдор.

631

Три больших мадраса, находящиеся на Регистане.

632

Предположим, напр., что после какого-либо инцидента, вроде Андижанских событий 1898 года, наше Правительство признало бы необходимость конфисковать вакуфные имущества.

633

Таким образом не признано право на обеление за вакуфами, принадлежащими мазарам и учрежденными в пользу частных лиц.

634

Дело 1892 года № 24. Выписка из журнала Совета генерал-губернатора 19 марта 1892 года № 9.

635

Пример подобного недоразумения будет приведен ниже, там, где будет говориться о вакуфных документах, которые не рассматривались, за отсутствием на них ханских печатей.

636

То есть определены действительность или недействительность вакуфных документов и существование или несуществование права на обеление исследованных вакуфных земель.

637

Ишан-кули-Датха, правильно Ишан-кули Додхо – в его честь было названо знаменитое Ташкентское медресе. В принципе, додхо – ‘взыскующий правосудия’ – чиновник, доставляющий жалобы правителю. – Примеч. сост.

О медресе Ходжа-Ахрар-Вали А.И. Добросмыслов пишет: «В Биш-Агачской части Ташкента, около базара имеется мадраса с 21 келией, построенная в 855 (1451) году ташкентским жителем Убайдулой, носящим прозвание Ходжи-Ахрар-Вали. Этот святой родился в 806 (1404) году, месяце рамазан в городе Ташкенте. 22 лет он поехал учиться в Самарканд, где пробыл два года; отсюда уехал в Герат и там прожил пять лет, а из Герата вернулся в Ташкент и здесь в течение года занимался земледелием. В следующем, 836 году, он вновь переселился в Самарканд, где и умер 29-го числа месяца рабиуль-авваля 895 (1489) года, в пятницу утром, проболев перед этим 89 дней. Как раз напротив мадрасы Ходжи-Ахрар-Вали находится соборная мечеть его же имени. Эта мечеть давно пришла в ветхость, и сарты совсем было ее оставили, но император Александр III приказал возобновить ее, на что было отпущено 17 000 руб. Вновь построенная мечеть открыта для общественной молитвы в 1305 году хиджры, или 1888 году нашей эры. Мечеть находится в конце обширного двора, обнесенного каменной постройкой, сделанной около 120 лет тому назад казием Зиа-уд-дином на его средства. (Примеч. 28). Открытие происходило 29 июня 1888 г. очень торжественно при большом стечении народа и в присутствии генерал-губернатора Н.О. Розенбаха и других высших властей. По этому случаю казий Мухитдин-Ходжа произнес речь, в которой главной мыслью было указание на то, что Главный начальник края (лютеранин) одинаково относится в делах веры как к русским, так и к мусульманам» // Добросмыслов А.И. Ташкент в прошлом и настоящем: Исторический очерк. С. 238.

638

639

Тайный советник – гражданский чин третьего класса по Табели о рангах. При обращении употреблялся титул «Ваше Превосходительство». – Примеч. сост.

640

Журнал Совета 16 января 1897 года № 3.

641

Военным губернатором Ферганской области в с 04.07.1898 по 19.05.1901 г. был генерал-майор Андрей Петрович Чайковский. – Примеч. сост.

642

Махмуд Дастурханчи, пер. пол XIX в., принадлежал к кокандской знати (дастур-ханчи – «распорядитель» от дастархан «скатерть»). Также известен его брат Садык-бий. – Примеч. сост.

643

См. примеч. 1 на с. 72; примеч. 1 на с. 513. – Примеч. сост.

644

Прилагается в подлиннике в конце сей записки.

645

То же наблюдается в некоторых местностях Ходжентского уезда Самаркандской области.

646

Подробнее о разрядах учащихся медресе см. выше у Наливкина и в примеч. 1–3 на с. 222. – Примеч. сост.

647

Имеются в виду сражения во время крайне непопулярной в обществе Русско-японской войны (19041905 гг.). В результате разгрома под Ляояном (21 августа 1904 г.) и Мукденом (5 февраля 1905 г.) Россия потеряла сухопутную армию, в сражении в Цусимском проливе (14 мая 1905 г.) Россия потеряла флот. Эти поражения стали символом авантюризма власти и бездарности военного командования. – Примеч. сост.

648

1873 год. – Примеч. сост.

649

В разгромной для России Крымской войне 1853–1856 гг. военные действия на Кавказском театре велись успешнее всего. Турецкая армия была разгромлена в ноябре 1853 г. при Башкадыкларе. Военные действия были перенесены на территорию Турции. В июле 1854 г. был взят Баязет, затем разгром 60-тысячной турецкой армии при Кюрюк-даре в Анатолии, а в ноябре 1855 г. пала крепость Карс. Взятие Карса современники рассматривали как успех не меньший, чем захват Севастополя. Англия составляла планы расширения войны в Закавказье, Франция же считала, что главная цель достигнута – русский флот на Черном море разгромлен, – и не желала воевать на Кавказе. К тому же в обществе Франции и Англии стали сильны антивоенные настроения. Смерть 18 февраля 1855 г. императора Николая I ускорила подготовку мирных переговоров, к которым сразу же приступил новый император – Александр II. – Примеч. сост.

650

Фельдфебель (нем. Feldwebel – армейский чин) – в русской армии и некоторых иностранных армиях – чин старшего унтер-офицера в роте. – Примеч. сост.

651

В декабре 1872 г. на Особом совещании руководителей центральных ведомств с участием начальников Туркестанского и Оренбургского краев, наместника Кавказа и императора было решено выступать силами трех военных округов с трех направлений: Кавказский – с запада (Мангышлакский и Красноводский отряды), Оренбургский – с севера, Туркестанский – с востока. – Примеч. сост.

652

Орден Св. Георгия стоял особняком среди российских орденов. По значимости он был четвертым в ряду наград, но в офицерской среде ценился выше других. Его девиз «За службу и храбрость» говорил о нем, как о чисто военном знаке отличия. Знаками ордена Св. Георгия награждались только офицеры и только за боевые подвиги. Еще одна особенность состояла в том, что награжденный мог носить знаки ордена всех четырех степеней одновременно, что не допускалось статутами других орденов. Вкратце история М.Д. Скобелева такова. М.Д. Скобелев получил назначение в Мангышлакский отряд полковника Н.П. Ломакина (Кавказская армия). 26 мая 1873 г. Кавказский отряд Н.П. Ломакина и Оренбургский генерал-лейтенанта Веревкина попытались взять Хиву с ходу, ввиду соперничества спеша опередить Туркестанский отряд командующего экспедицией генерал-адъютанта К.П. Кауфмана. Приступ был отбит. Однако хан Хивы согласился на капитуляцию, ввиду чего Кауфман приказал прекратить боевые действия. Тем не менее подполковник Скобелев продолжил бомбардировку и захватил ханский дворец. Это было нарушением приказа командующего. Веревкин, Ломакин, Скобелев не получили желаемых высоких наград. А.Д. Милютин (сын военного министра, офицер для особых поручений при командире Красноводского отряда В.И.Маркозове) предложил Скобелеву провести рекогносцировку из Хивы по направлению к Красноводску. За эту рекогносцировку К.П. Кауфман не только представил Скобелева к награждению Георгием 4-й степени, но и ходатайствовал перед Георгиевской думой, которая затягивала решение. См.: Глущенко Е.А. Герои Империи. Портреты российских колониальных деятелей. М.: XXI век – Согласие, 2001. С. 221224. – Примеч. сост.

653

Город Петро-Александровск – современный г. Турткуль. Имеется в виду поход зимой 1873–1874 гг. по указанию К.П. Кауфмана отряда из оренбургских и уральских казаков под командованием начальника Амударьинского отдела Н.А. Иванова на левый берег Амударьи к иомудам и човдурам для сбора контрибуции, «демонстрации силы» и наведения порядка. См.: Ниязматов М. Поиск консенсуса. Российско-хивинские геополитические отношения в XVI – начале XX в. СПб., 2011. С. 205–206. – Примеч. сост.

654

В ноябре 1874 года.

655

От тюрк. кош (kos) – жилище кочевника, кибитка, летний временный стан, стойбище кочевников. Запорожский кош – военное братство запорожских казаков, Сечь, временный казачий лагерь, расположенный ниже порогов Днепра. Атмосферу коша Н.В. Гоголь передал как «бешеное разгулье веселости» (Тарас Бульба). – Примеч. сост.

656

Фендриками в старое время называли прапорщиков. (Фендрик – воинский чин 14-го класса в пехоте в 1722–1731 гг., прапорщик; шутливое или пренебрежительное название молодого офицера. – Примеч. сост.)

657

В старое время у туркестанцев вообще, а у казаков в особенности было в обычае называть друг друга, так сказать, сугубо уменьшительными именами: Володька, Петька, Алешка и т. д.

658

А.П. Хорошхин имел звание подполковника, а не полковника как указывает В. П. Наливкин. См. Указатель имен. – Примеч. сост.

659

Au courant (фр.) – в курсе. – Примеч. сост.

660

Флигель-адъютант (нем. Flügel-adjutant) – звание офицера, состоявшего адъютантом при особе государя. – Примеч. сост.

661

Штабс-капитан гвард. конной артиллерии, тогда только что окончивший курс академии генерального штаба и исправлявший должность начальника штаба при Скобелеве.

662

Драбант (польск. Drabant – телохранитель) – телохранитель начальника войска, офицерский денщик в казачьем войске. – Примеч. сост.

663

Фальконет (ит. Falconetto) – мелкокалиберная пушка, бывшая на вооружении в XVI–XVIII вв., стрелявшая свинцовыми снарядами.

664

Станок – считают синонимом лафета: установка для ведения огня с боевых колес: до начала XX в. рассматривался отдельно от орудия. Однако лафет был только в полевой артиллерии, а станок – в корабельной и крепостной. – Примеч. сост.

665

Потом оказалось, что один был тяжело ранен в грудь, а другой лишь свалился с раненым конем.

666

Урядник – младший чин уездной полиции; унтер-офицер в казачьих войсках русской армии до 1917 г. – Примеч. сост.

667

Пунические войны – три войны между Римом и Карфагеном в 3– вв. до н. э. Вероломство карфагенян (пунийцев) вошло в римскую поговорку; здесь используется в переносном смысле и означает вероломство. – Примеч. ред.

668

Чем дальше, эта мысль крепла во мне все сильней и сильней, и мне удалось наконец осуществить ее потом, весной 1878 года.

669

Этот термин я разумею в том смысле, в котором он трактуется в известной статье покойного Тиндали «Роль научного воображения». (Тиндаль Д. Роль воображения в развитии естственных наук. Вятка, 1873; То же // Секи А. Единство физических сил. Опыт естественно-научной философии. В Приложении Тиндаль Д. Спб., 1880. Д. Тиндаль пишет о познании: «Точно так же и всякий человек науки: когда он здоров телом и духом, когда возбуждение деятельной энергии уступает в нем свое место спокойному размышлению – душа его становится доступной кантовскому трепету. Этот священный трепет заставляет его забывать грубые детальные шероховатости земли и как бы сливает в одно целое с той всемогущей мировой Силой, которая дополняет и поддерживает его существование, но которую он не в состоянии ни анализировать, ни понять…» (С. 60). – Примеч. сост.)

670

По-узбекски. – Примеч. сост.

671

Текст в газете размыт и не поддается прочтению. – Примеч. сост.

672

Имеется в виду Русско-турецкая война 1877-887 гг., в которой М.Д. Скобелев отличился в боях за Плевну и Адрианополь. – Примеч. сост.

673

Имеется в виду биографический роман Василия Ивановича Немировича-Данченко «Скобелев» (1886 г.). «Белый генерал» – прозвище, данное Скобелеву за постоянную привычку выбирать лошадей белой масти и идти в бой в белом мундире. – Примеч. сост.

674

De moritus aut bene, aut nihil (лат.) – О мертвых [надо говорить] или ничего, или хорошо. – Примеч. сост.

675

См. примеч. 1 на с. 202; примеч. 2 на с. 489; примеч. 1 на с. 396. – Примеч. сост.

676

Легенда о передаче халифата (духовного предводительства мусульманами) последним Аббасидом Египта османскому султану Селиму I (1512–1520) появилась в исламском мире в XVIII в. – Примеч. сост.

677

Имелся в виду непоправимый, с точки зрения В. П. Наливкина, упадок Средней Азии в результате опустошительного монгольского завоевания XIII в. – Примеч. сост.

678

Принятое в дипломатии и исторической литературе обозначение международных противоречий конца XVIII – начала XX в., связанных с борьбой великих европейских держав за раздел владений Османской империи. – Примеч. сост.

679

Имелась в виду эмиграция (мухаджирство) значительной части коренного населения Северо-Западного Кавказа в Турцию в 60-х гг. XIX в. – Примеч. сост.

680

Самая темная сторона истории Андижанского восстания – связь Дукчи-ишана с турецким султаном Абд ал-Хамидом II, на помощь которого надеялся предводитель восстания. В послании Дукчи-ишана «Назидание заблудшим» (Ибрат ал-го-филин) есть неясные сведения о том, что ишан в 39 лет через «благородного человека» получил от султана зеленое знамя газавата, золотое кольцо и «грамоту», которая являлась документом с цепочкой духовной преемственности, восходящей к пророку. Кроме текста и признаний на допросе после ареста самого ишана, никакие источники этот факт не подтверждают. Историки единодушно сомневаются не только в материальной, но и духовной поддержке выступления. См.: Бабаджа-нов Б.М. Андижанское восстание 1898 года: «Дервишеский газават», или Антиколониальное выступление // Россия – Средняя Азия. Т. 1: Политика и ислам в конце XVIII – начале XX в. М., 2011. С. 359–374; Он же. Дукчи-ишан и Андижанское восстание 1898 г. // Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003). – Примеч. сост.

681

Мусульманское восстание в Судане в 1881–1898 гг., возглавленное проповедником Мухаммедом-Ахмедом, который объявил себя махди (исламским мессией). -Примеч. сост.

682

Ислам, основатель которого пророк Мухаммад в молодости был приказчиком, поощряет получение торговой прибыли, при этом обязательно последующее пожертвование части выручки в виде милостыни (заката). – Примеч. сост.

683

Имелся в виду мусульманский публицист Исмаил Гаспринский, издававший в Бахчисарае газету «Тарджуман» – по мнению полиции, «главный орган панисламизма в России». См.: ГАРФ. Ф. 102 «Особый отдел Департамента полиции МВД, 1913 г.». Оп. 243. Д. 74. Ч. 1. Л. 6. – Примеч. сост.

684

Императорское политическое агентство в конце XIX – начале XX в. представляло интересы Петербурга в вассальной от монархии Романовых Бухаре, в 1899 г. его возглавлял статский советник Владимир Иванович Игнатьев. О газете «Хабл ал-матин» см. примеч. 2 на с. 466. – Примеч. сост.

685

Имелось в виду тогдашнее стремление Франции вернуть Эльзас и Лотарингию, потерянные в результате Франко-прусской войны 1870–1871 гг. – Примеч. сост.

686

В результате коллективного вмешательства в китайские дела войск Англии, Германии, Австро-Венгрии, Франции, Японии, США, России и Италии восстание Ихэтуань в 1901 г. было подавлено. – Примеч. сост.

687

Железная дорога от Оренбурга до Ташкента строилась в 1900–1905 гг. и в 1906 г. вступила в эксплуатацию. – Примеч. сост.

688

Слова из Пасхального канона; Стихиры Пасхи: «Слава, и ныне: Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем, рцем: братие! И ненавидящим нас простим вся Воскресением…» (см., например: Православный молитвослов. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2005. С. 218. – Примеч. ред.

689

Коран, 4: 127 (Пер. Г.С. Саблукова. – Примеч. сост.).

690

Левит. 19–20.

691

Terra incognita (лат.) – неведомая земля; перен.: нечто неизвестное. – Примеч. сост.

692

В 1840-е гг. в России в общественном движении сформировались либеральная оппозиция (славянофилы, западники) и радикальное направление, которые выступали за отмену крепостного права и проведение буржуазных реформ, в том числе ограничение самодержавной власти вплоть до полного свержения самодержавия. В 1860-е гг., период реформ, появилось понятие «шестидесятники» – представители прогрессивного направления в общественной мысли, литературе, искусстве, относившееся в основном к народникам, выступавшим как против крепостничества, так и против капиталистического развития, за преобразования на основе крестьянской общины и идеализировавшим ее. – Примеч. сост.

693

Нигилисты (от лат. nihil – ничто; человек, ничего не признающий, отрицающий) – представители политического течения, распространенного в 1860-е гг., отрицающие авторитеты и подчеркивающие примат разума, критические относящиеся к окружающей действительности, борцы за права человека. – Примеч. сост.

694

«Авгиевы конюшни» – выражение, которое применяют ко всему запущенному, загрязненному до последнего предела, для обозначения большого беспорядка. Древнегреческая легенда рассказывает о царе Элиды Авгии, в стойлах которого стояло три тысячи коней. Эти стойла никто не чистил в течение тридцати лет, и они заросли навозом по самую кровлю. Царь поручил очистить конюшни силачу Гераклу. Геркал отвел в ворота конюшен русло реки Алфея, и бурный поток за сутки вымыл оттуда всю грязь, совершив тем самым один из своих подвигов. – Примеч. сост.

695

Под социал-демократией понимают теорию и практику партий, входящих в Социалистический Интернационал. Социал-демократическая идеология пытается соединить представление об обществе социальной справедливости с рядом либеральных идей, исходя из приоритета равенства граждан независимо от их социального положения. Идеи социал-демократии оказали колоссальное влияние на современные общественно-политические системы мира. В России Социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) была основана в 1898 г. В основе ее программы лежали две задачи – задача-минимум касалась свержения самодержавия и проведения буржуазной революции, а задача-максимум была направлена на проведение социалистической пролетарской революции. – Примеч. сост.

696

Очевидно, В. П. Наливкин был знаком с переводом речей Лассаля. См.: Сочинения Фердинанда Лассаля / Пер. В. Зайцева: В 2 т. Т. I. СПб., 1870. – Примеч. сост.

697

Черносотенцы – члены реакционной общественной организации XX в. «Черная сотня», которая выступала за сохранение незыблемости самодержавия, боролась с революционным движением, выступала под лозунгами антисемитизма и устраивала карательные операции и погромы. В. П. Наливкин использует это слово в переносном смысле, имея в виду монархическое мировоззрение своего предка. – Примеч. сост.

698

Библиографию составили М.П. Ашарова и Н.П. Архангельский. Дается с уточнениями и дополнениями по: Наливкин Иван Борисович. Имя твое – Учитель. Омск, 2001. – Примеч. сост.

699

Редакторы сборника выражают признательность Тимуру Кораеву за помощь в составлении глоссария.

Еще от автора Коллектив Авторов

Коллектив Авторов

Диетология

Третье издание руководства (предыдущие вышли в 2001, 2006 гг.) переработано и дополнено. В книге приведены основополагающие принципы современной клинической диетологии в сочетании с изложением клинических особенностей течения заболеваний и патологических процессов. В основу книги положен собственный опыт авторского коллектива, а также последние достижения отечественной и зарубежной диетологии. Содержание издания объединяет научные аспекты питания больного человека и практические рекомендации по использованию диетотерапии в конкретных ситуациях организации лечебного питания не только в стационаре, но и в амбулаторных условиях.Для диетологов, гастроэнтерологов, терапевтов и студентов старших курсов медицинских вузов.

Коллектив Авторов

Психология человека от рождения до смерти

Этот учебник дает полное представление о современных знаниях в области психологии развития человека. Книга разделена на восемь частей и описывает особенности психологии разных возрастных периодов по следующим векторам: когнитивные особенности, аффективная сфера, мотивационная сфера, поведенческие особенности, особенности «Я-концепции». Особое внимание в книге уделено вопросам возрастной периодизации, детской и подростковой агрессии.Состав авторского коллектива учебника уникален. В работе над ним принимали участие девять докторов и пять кандидатов психологических наук.

Коллектив Авторов

Семейное право: Шпаргалка

Коллектив Авторов

Налоговое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Налоговое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Налоговое право» в высших и средних учебных заведениях.

Коллектив Авторов

Трудовое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Трудовое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Трудовое право».

Коллектив Авторов

Международные экономические отношения: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Международные экономические отношения».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Международные экономические отношения» в высших и средних учебных заведениях.