Полвека в Туркестане. В.П. Наливкин: биография, документы, труды - [76]

В городах уплата производится деньгами от 20 к. до 2 р. с дома, смотря по состоятельности. Азанчи получает ¼ или 1/5 всего сбора и кроме того обыкновенно ему же отдаются прихожанами шкуры их жертвенных козлов и баранов, которые режутся ими на праздник Курбан. Таких шкур он набирает, в среднем, на одну тиллю (3 р. 80 к.) в год. (Относительно шкур тот же обычай и в кишлаках). Причинами смещения имама или азанчи считаются обыкновенно нерадение, какой-либо компрометирующий их как духовных лиц поступок и пр.

Смещение и замена новым лицом производятся с общего соглашения или всего квартала (он же и приход), или только нескольких, наиболее уважаемых или почему-либо влиятельных, стариков.

Туземное судебное учреждение, разбирающее дела по шариату, состоит из трех лиц: казы, аглама и муфти.

Казы являет собою инстанцию решающую. Приложением его печати свидетельствуются и закрепляются документы и постановления суда.

Аглам играет роль помощника и советчика казы; иногда замещает последнего во время его болезни, отсутствия и пр.

Муфти докладывает казы дела и подыскивает в шариате те статьи, которыми следует руководиться в данном случае. (Такая статья закона называется фетва или патва).

Прежде все эти должности замещались по назначению от правительства; теперь они выборные. Число казы в городах различно, смотря по величине города; в Намангане, напр., их два. Вне городов – по одному на волость.

В настоящее время суду казиев подсудны дела бракоразводные, а также все вообще гражданские иски не свыше 100 р. сер., одного только оседлого туземного населения. (Иски свыше 100 р., а также дела по апелляционным жалобам на решение казиев, выдаются уездными съездами последних).

Казиям, муфти и агламам от правительства никакого содержания не полагается; вознаграждение они получают от истцов и ответчиков или по таксе, утвержденной русской администрацией, или же по взаимному соглашению.

При каждой мечети имеется приходская школа-мактаб, где мальчики данного прихода, или квартала, обучаются чтению и письму. Здание школы имеет вид комнаты, в которой может поместиться от 10 до 30 детей, сидящих близко друг к другу, поджав под себя ноги, и строится в большинстве случаев тем же лицом, которое строило и самую мечеть. (Реже обе постройки сооружаются на общественный счет). Иногда школа помещается или в частном доме, или в самой мечети.

Учреждается школа, т. е. приглашается учитель, по соглашению или нескольких, наиболее влиятельных, лиц, или целого прихода.

Учителем приглашается или имам, или азанчи той мечети, при которой школа находится, а в случае их отказа, неспособности или др. причин – постороннее лицо.

Учитель по большей части один. При большом числе учащихся он выбирает себе помощников из лучших, наиболее знающих, старших учеников, приблизительно по одному на десять.

В кишлаках, отдаленных от города, где грамотных людей сравнительно мало, труд такого учителя-дамуллы оплачивается довольно сносно и всегда почти хлебом. Он получает условленной платы не менее пуда пшеницы в год за каждого учащегося и, кроме того, время от времени мелкие подарки деньгами и продуктами.

(Учительница-атун, обучающая девочек на дому, в этих же кишлаках получает тоже пшеницей, но вдвое менее).

В городах дамулла условленной платы по большей части не получает. По четвергам каждый ученик приносит ему так назыв. пейшамбелик (пейшамбэ – четверг) – деньги, хлеб, рис, – размеры которого всегда зависят от благосостояния той семьи, к которой принадлежит учащийся. Кроме того, при окончании каждого особого отдела выучки дамулла получает от родителей небольшие подарки, а ежегодно, перед наступлением праздника Рамазан, школьники ходят вечером по своему приходу славить и все собранное отдают своему учителю. Этот обычай ведется теперь главным образом в кишлаках и носит название рамазанлыка. Дамулла составляет стихи рамазанлыка; ученики заучивают их и декламирует нараспев. (В некоторых местностях рамазанлык декламируется только своим родителям. Тот же обычай и у девочек). Вот образчик рамазанлыка:

Прошел месяц Рамазан;

Пришел праздник Рамазан;

Дайте мне праздничный подарок,

Я отдам его своему учителю,

А Вас Бог вознаградит

За мое учение в день суда.

Прежде велся обычай такого же наурузлыка (науруз – новый год) весной, при появлении новой земли. Теперь этот обычай почти оставлен.

Число учащихся в одной школе колеблется от 5 до 30, реже до 40 мальчиков, а возраст поступления в школу в среднем может быть принять около 8 лет.

Обучение не обязательное. Все ученики низшей школы – приходящие.

Отец или другой старший родственник приводит мальчика в школу к учителю, причем последнему приносится блюдо палау или другое какое-либо угощение, произносится речь такого приблизительно содержания: «Господин! Мы поручаем нашего ребенка вам. Учите его, бейте. Если даже и убьете – мы не будем иметь на вас претензии. Мясо ваше, кости – наши».

Впоследствии большинство учителей пользуется данным родителями правом самым широким образом. Нам приходилось видеть мальчиков (да и девочек тоже), бежавших от учения потому только, что они не могли вынести чрезвычайной методичности битья, в особенности же по голове. Есть учителя, гуманное обращение которых с детьми не оставляет желать ничего лучшего, но в общем битье распространено очень сильно. У многих существует даже уверенность в том, что без этой меры никакого пути не будет и не может быть, т. е., в сущности, то же, что царило и у нас самих сравнительно еще очень недавно. Раз нам пришлось учить взрослого уже сарта арифметике. Малый оказался очень толковый; дело шло успешно, но, несмотря на это, взрослый ученик совершенно серьезно просил одного из нас поколачивать его время от времени, уверяя, что тогда ученье пойдет много ходчее.