Половая потребность и блудная страсть - [12]

Если естественное возбуждение связано с мочевой системой, то что делать, вы сами знаете, и при этом следует четко осознавать, что это возбуждение связано с органическими процессами, происходящими в организме, и отвлечь свое внимание другими мыслями. Эта мысль должна быть проста, нейтральна, например, о каких-то текущих делах или т. п. Можно также подумать, что человек ничем не отличается от любого животного в своих естественных нуждах.

Если это связано с осязанием или положением тела, то нужно обратить внимание на свою одежду и устранить то, чем вызвано ощущение. При этом обязательно читать Иисусову молитву или другую краткую молитву-просьбу о помощи для угашения страсти.

Феофан Затворник (Письма, п.609):«Против страсти похотной пост и молитва, и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном…»

Феофан Затворник (Письма, п.634):«Главное — не допускать сочувствия и ни на одну иоту не допускать соуслаждения сласти… Затем — следовать должна неприязненность к сей сласти… Если теперь углубите свою неприязнь к этому, то скоро успокоитесь… и всю жизнь будете безопасны. Воззревайте всякий раз мысленно к Господу… говоря: «Господи! Видишь, что во мне, и что я не хочу этого… Помоги мне и утиши»».

На этом этапе может быть ошибка — человек не молится, а пытается бороться собственными силами.

Иоанн Лествичник (Лествица, Слово 15):«Кто хочет бороться с своею плотию и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается; ибо если Господь не разорит дома плотской похоти, и не созиждет дома душевного, то всуе бдит и постится думающий разорить».

Следующий шаг — вспомнить о том, что блудник будет гореть в аду, и что ты также попадешь в ад, и будешь там мучаться вечность.

Ефрем Сирин (Слово увещательное):«При воспламенении в теле похоти приводи себе на мысль неугасимый огнь и нескончаемого червя, и тотчас угаснет разжжение членов; иначе, расслабев, будешь побежден и станешь раскаиваться, и обымет тебя огонь скорбию раскаяния, и привыкнешь грешить, хотя будешь раскаиваться».

Также необходимо помнить, что:

Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15):«Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела; бесы же, по утверждению некоторых, ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так как оскверняющую тело».

Необходимо не просто молиться только тогда, когда борет страсть, но постоянная брань с любыми страстными помыслами, а также постоянная молитва и богомыслие, которые будут очищать ум и сердце, и при этом тело будет руководимо духом.

Ефрем Сирин (Советы новоначальному монаху о духовной жизни, ст.54):«Убежищем от сладострастия служит, во-первых, часто и трезвенно молиться, а, во-вторых, предоставлять владычество уму и чистой мысли, не произносить бесчинных слов, несообразных с благоговейным устроением духа, в той уверенности, что Господь есть непогрешительный Судия. Внимательность ума и ожидание суда уничтожат внутреннее щекотание и иссушат усиливающуюся похоть, и в таковой душе произойдет тишина (улягутся похотливые движения)».

Также в борьбе со страстью необходимо учитывать силу действия страсти: когда сильное влечение, когда средняя или малая степень влечения, и когда страсть не борет.

Феофан Затворник (Письма, п.365):«Когда борет страсть, ешь поменьше, спи — мало и хруско… Клади поклонов больше…, а иной раз кнутом или веревкою по плечам отдуй себя…»

Если мы научимся относиться к телесным ощущениям с рассуждением, то они не будут служить поводом к появлению страсти. Конечно, необходимо заметить, что если у человека эта страсть сильна, то момент от сочетания до дела проходит довольно быстро. Но не стоит отчаиваться, а надо бороться с постоянством и надеждой, что Господь избавит и исцелит.

Но если вышеперечисленные естественные внешние и внутренние причины не обнаружены, то это является признаком страсти и началом был или прилог от врага, или воспроизвелся страстный образ в нашем воображении. И тогда причиной будет не потребность и соответствующие ей ощущения, а страстность нашего сердца и ума. Но и при этом не стоит отчаиваться, а понимать, что в организме выработался условный рефлекс.

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: малакия):«Тут особенно видна в теле человека связывающая его волю привычка (условный рефлекс, — от сост.): удовольствие, которое испытано телом этого дня, завтра в тот же час снова требуется со стороны тела; удовлетворенное завтра, требование того же удовольствия на третий день повторяется еще с большею силою, и так далее».

Отцы говорят, что когда у человека выработаны и рефлекторный навык тела в частых возбуждениях, и «наслаждение» души таким видом удовольствия, и сердце заполнено впечатлениями подобного характера, то брань может быть многотрудной.

Нил Синайский (К Евлогию монаху. Слово 1, гл.22):«Всего опаснее, если сердце погрязло в навыке к сластям похоти, и потребно много трудов, чтобы сию пажить (страстную) подсечь под корень».

Почему же брань так трудна?

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 2-ой заповеди, грех: плотская страсть):