Полная биография Георгия (Доктора медицинских и свободных наук Франциска) Скорины - [5]

Православный же характер изданий Скорины говорит сам за себя. Это: разделение Псалтири на кафизмы и славы, соответствующие нашему разделению; помещение в ней текстов Священного Писания, соответствующих песням канона; язык Псалтири, который Скорина оставил почти без изменений церковно-славянским, «не рушаючи»; характер его месяцесловов; порядок «Апостола» с зачалами и указаниями чтений и прокимнов, соответствующим нашим современным; отсутствие упоминаний римо-католических святых в Святцах — и упоминание всех русских Святых Православной Церкви; неоднократное упоминание слова «Православных» (напр.: «Утверди, Боже, Святую православную веру православных христиан во век века» и т. п.); в молитвенных оборотах, помещённых в «Малой Подорожной Книжке»; упоминание того, что чинопоследование молитвословий составлены по уставу всех Восточных Церквей или «Ерусалимской Церкви»; характер текста канонов, акафистов, стихир и прочих молитвословий, текст которых не отличается от текстов, принятых в Православной Церкви в настоящее время, (за исключением, разве, некоторых слов); отсутствии в Символе Веры, который помещён Скориною в Часословце «Филиокве» — («и в Духа святаго... от Отца и Сына исходящего» — римо-католические прибавки) — всё это говорит о православном характере его Виленских изданий.

А так как Виленские его издания — это продолжение Пражских, (среди которых имеется Псалтирь), с ясно выраженным православным характером (как и в Виленкой Псалтири), а, возможно, и «Апостол» 1519 г. (первый его выпуск), то можно ручаться за православный характер и его Пражских изданий.

Отсутствие «Филиокве» в Символе веры у Скорины говорит за то, что его издания были не только не католическими, но и не униатскими. Ибо, униаты, принявшие Флорентийскую унию, приняли и «Филиокве» и помещали в Символ Веры.

Про протестантство и гусизм и говорить нечего. Ибо эти конфессии тоже имели в своих Символах Веры «Филиокве». Я уже не говорю о других отличиях их от Православия, — в духе, в учении и в Богослужебной практике.

После 1525 г., по некоторым неблагоприятным обстоятельствам, прекратилась издательская деятельность Скорины6). Хотя, надо сказать, попытки возобновить её были и позже.

Женитьба Скорины на вдове виленского радцы Юрия Адверника принесла Скорине много неприятностей. Родня его жены и покойного её мужа затеяла с молодой супружеской парой судебный процесс за дом и имущество жены. Можно предположить, что мать его жены (Дорота Станиславовна) была католичкой. Она отказала дом и имущество не Маргарите (возможно, как принявшей Православие, или, во всяком случае, как вышедшей замуж за Скорину, поборника Православия), а второй дочери своей Анне.

Процесс шёл с переменным успехом. Сначала имущество присудили Маргарите и её мужу Скорине, а потом, путём судебных придирок, их имущество было у них конфисковано.

Возможно, между 1525 и 1529 годами Скорина посетил единоверную Москву с целью распространения там своих изданий и налаживания там книгопечатания. Но он был там не понят из-за особенностей языка своих изданий, гравюр, оформления книг, которые показались в то время чуждыми духу московских людей, а тем более — из-за имени «Франциск».

В 1529 г. Скорина едет в г. Познань для участия в деле раздела наследства умершего брата Ивана, и получает на свою долю часть товара, который заключался в некотором количестве шкур и мехов.

В 1530 году Скорина вынужден был уехать в Кенигсберг по приглашению герцога (в некоторых документах — короля) Альбрехта, и устроился у него на работу. Но весть о тяжёлом положении его семьи заставила его вскоре возвратиться в Вильно.

Однако и тогда он ещё не оставил мысли продолжить свою книгоиздательскую деятельность. Это видно из того, что он тайно увёз из Кенигсберга королевского книгопечатника. Но по жалобе Альбрехта Старшего Гаштольду, воеводе Виленскому, этот печатник, очевидно, снова был возвращён в Кенигсберг. А пожар в Вильно 1530 года, уничтоживший три четверти города, наверное, не пощадил и уничтожил всю или часть его виленской типографии. Таким образом, его книгоиздательская деятельность в Вильно было окончательно прекращена.

В 1532 году Скорина снова появился в Познани по делам епископа Виленского, у которого он служил домашним врачём и секретарём. Кредиторы его брата Ивана, считая его главным наследователем брата (он же приезжал сюда три года назад на раздел имущества умершего брата), посадили его в познанскую тюрьму, в которой он просидел с 10 марта по 24 мая 1532 г. И только хлопоты его племянника Романа, а также привилегии, связанные с его докторским званием, принесли ему освобождение.

После своего освобождения Скорина направил королю жалобу со встречным иском к кредиторам, которые причинили ущерб и ему лично, и его епископу, у которого он служил. Очевидно, он указал и на докторские свои привилегии, и на то, что он состоит в должности врача и секретаря Виленского епископа — конечно же, своего престарелого земляка и духовного отца, Киевского Митрополита Иосифа III. В ответ на эту жалобу последовали две королевские грамоты, опубликованные у Круповича (от 21/XI и 25/XI 1532 г.), в одной из которых он был назван двойным именем —