Покорение Сибири. От Ермака до Беринга - [28]
На территории российского Приморья и соседних с ним районов Маньчжурии ученые открыли ряд археологических памятников бохайского времени. Изучение их, и в первую очередь развалин восточной столицы Бохая на р. Муданьцзяне, а также замечательных храмов вблизи Уссурийска в долине р. Чапигоу, подтверждает, как четко определил знаток бохайской культуры — историк Э.В. Шавкунов, что Бохай был мощным культурным центром своего времени (8, с.319).
Взлет и падение Золотой империи
Уже в начале ХII в. тунгусо-маньчжурские народы возродили свою государственность. Это сделали потомки мохэчжур-чжени, которые заселяли земли по рекам Сунгари, Уссури, Нонни, Ялу и Амуру, горную систему Чанбайшань и отроги Сихоте-Алиня. После разгрома государства Бохай часть чжур-чженей покорилась киданям, но тех, которые остались непокоренными, назвали дикими чжурчженями, или нюйчженями. Это были, в первую очередь, племена, заселявшие прибрежные районы Японского моря от границ Кореи до устья Амура и районы по Нижнему Амуру, почти до Среднего Амура.
Летописи сообщают, что «чжурчжени — простоватые безыскусные люди, храбрые и свирепые, не знающие в должной мере цену жизни и смерти. Они отважны и дерзки. Каждый раз, отправляясь на войну, одевают многослойный панцирь» (8, с.321).
Они занимались земледелием, выращивали просо, пшеницу, рис, овощи, в том числе и арбузы. Землю обрабатывали сохой с железным наконечником, влекомой конем. Занимались и скотоводством, разводили лошадей, коров, свиней, собак. Они были прекрасными охотниками, отлично стреляли из лука и «могли долго преследовать добычу и, догнав животное, убивали» (58, с. 347).
Чжурчжени в зимнее время и ранней весной с собаками уходили в тайгу, где охотились на оленей, лосей, медведей и пушного зверя (белок, соболей, куниц). Они изготавливали берестяные рожки, с помощью которых, выследив оленя по следу, приманивали его рожком, подражая реву самца. Охотились они и с помощью ловчих птиц — соколов, которых сами обучали и даже продавали в соседние страны.
В тайге они заготавливали кедровые орехи, собирали грибы, ягоды. В период массового хода рыбы занимались рыболовством. Любимой едой рядовых чжурчженей была похлебка из гороха и вареное пшено, которое поедали в недоваренном виде с приправой из чеснока и сырой собачьей крови.
Жили они в поселках в полуподземных землянках, в которых устраивалось отопление с помощью дымоходов, шедших вдоль стен, используемых в качестве лежанок — канов.
Зимой рядовые чжурчжени одевались в шерстяную одежду и шубы из шкур лошадей, коров, свиней, баранов и собак. Нижняя теплая одежда — штаны, рубашки и чулки — изготавливалась из оленьих шкур или шкурок кабарги и кошки. А родоплеменная знать зимой одевалась в шубы из меха соболей, лисиц и белок или в теплые шелковые халаты на подкладке. Широко использовалась одежда из белого холста — любимая одежда чжурчженей.
Летописец заметил: «Ткани для платья у них хорошего качества. Простое платье у них короткое, застегивается на левую сторону. Женщины заплетают волосы в косу и укладывают ее кольцом на голове. Мужчины заплетают волосы в косу, но носят ее свободно опущенной сзади. К ушам подвешивают золото, серебро, камни. Сзади в волосы вплетают цветные нитки. Богатые делают для себя украшения из жемчуга и яшмы и одеваются в темные шубы из тонкого холста с собольим, ондатровым, лисьим или енотовым мехом. Бедные носят одежды из кожи коров, лошадей, свиней, кошек, змей, собак и рыб» (58, с.347, 348).
Чжурчжени поклонялись небу, солнцу, воде, лесу, горам. Летописцы отмечали по этому поводу: «В первый день Нового года кланяются солнцу и поздравляют друг друга. В праздник начала лета стреляют из луков в иву и приносят жертвы небу. Эти люди не знают (порядка. — М.Ц.) записи лет (то есть календаря. — М.Ц.) Когда чжурчженей спрашивают об этом, они отвечают: «Я вижу, как начинают зеленеть травы, и думаю: раз трава зазеленела, значит, прошел год» (58, с.349).
Исключительным влиянием у них пользовался шаман, который был в племени вторым после вождя человеком по влиянию и значению. Шаманы лечили больных при помощи заклинаний и принесения в жертву свиньи или собаки. Они же предсказывали будущее. Когда у чжурчженей возникло централизованное государство, то большинство знатных лиц приняло буддизм, но он так и не стал государственной религией.
Чжурчжени были прекрасными воинами. Основой вооруженной силы у них были конные отряды. «По горам и долинам, с крутых обрывов они (мчатся так быстро. — М.Ц.) как будто летят». Конные отряды чжурчженей, не наводя мостов и паромов, вплавь на лошадях преодолевали такие широкие реки, как Амур и Хуанхэ.
Вот как летописец описывает их вооружение и тактику: «В авангарде выставляют копьеносцев, которых называют «ин» — стойкие.
Скульптурное изображение головы дракона чжурчженьского времени. Уссурийск
Солдаты и их лошади одеты в латы. Меч, лук и стрелы привязывают сзади и не стреляют до тех пор, пока до противника не останется пятьдесят шагов. Упругость лука чжурчженей (сила, необходимая для натяжения лука. — М. Ц.) не превышает семи доу (более 70 кг. — М.Ц.). Стрелы достигают 6–7 вершков (более 80 см. — М.Ц.) длины. По внешнему виду (наконечники стрел. — М. Ц.) похожи на бур. При попадании такую стрелу невозможно вытащить (из тела. — М. Ц.). Отряды в 100 человек формируются из пятков. Пятки, десятки, сотни имеют своих командиров. Когда все находятся в боевой готовности, то командир пятка держит в руках колотушку, командир десятка — стяг, командир сотни — барабан, командир тысячи — знамя и золотой барабан. Если погибнет в бою командир пятка, казнят всех четверых оставшихся в живых солдат. Если погибнет командир десятка — казнят командиров пятка, погибнет командир сотни — казнят всех командиров десятков. Вынесший с поля боя убитого соплеменника и доставивший его родственникам получает половину доходов семьи покойного. Все командиры сами несут знамя. Глядя на них, солдаты видят, где находится их командир, и мчатся в том направлении.
