Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру) [заметки]

Шрифт

Интервал

Архим. Софроний. Письма в Россию. М., 1997. С. 19.

Архим. Софроний. Письма в Россию. М., 1997. С. 22.

Он же. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 20, 59, 89 и т. д.

Он же. Письма в Россию. С. 28.

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 31 октября 1961 г. // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G^>2.

Мф.5:14.

См.: Мф.25:18.

Мф.5:15.

Мф.5:16.

Архим. Софроний. Письмо № 18 к Д. Бальфуру от апреля 1934 г. (G^>1: В–19).

См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the) См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the) См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the) См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the Baptist. M^>BS.

О раннем периоде жизни Д. Бальфура и его обращении в Православие упоминает матушка Силуана (Соболева) в книге «Три встречи» (Москва, 1997. С. 76–83). Однако в ее повествовании встречаются некоторые исторические неточности. Так, она, называя отца Давида «лордом», по — видимому, приняла его за известного политического деятеля начала XX в. — лорда Бальфура, тогда как отец Давид имел более скромное социальное происхождение. Кроме того, занимательный рассказ о том, как Давид Бальфур «пожертвовал много денег Римскому папе» и «основал Шевтонский монастырь для борьбы с Православием», не имеет под собой реальных исторических оснований.

Из письма отца Софрония епископу Вениамину. Письмо не сохранилось. Некоторые отрывки восстановлены благодаря заметкам, сделанным самим Д. Бальфуром. См.: Бальфур Д. Заметки из письма отца Софрония к митрополиту Вениамину // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G^>1: Excursus.

Бальфур Д. Письмо № 1 к отцу Софронию от 7 апреля 1936 г. (M^>BS). См. Приложение II, 1: «Старец — не оракул».

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру № 23 от 7 (20) апреля 1936 г. (G^>1: С–11).

См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David) См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David) См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David) См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David Balfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55. alfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55. alfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55. alfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55.

Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the) Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the) Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the) Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the Baptist.

Бальфур Д. Письмо № 5 к отцу Софронию от 8 апреля 1945 г. (M^>BS). См.: Приложение II, 5: «Годы безбожия».

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 24 декабря 1950 г. // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G^>2.

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 18 января 1987 г. Там же. G^>2.

Мф.11:12.

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 24 декабря 1950 г. Там же. G^>2. В этом письме отец Софроний изложил свою просьбу к Д. Бальфуру — дать ему перечитать свои письма, но только на некоторое время, поскольку знал, что для Бальфура слишком дорого было бы расстаться с ними даже и на несколько дней: он носил их с собой, как бесценное достояние, всегда и везде.

Он же. Письмо к Д. Бальфуру от 31 октября 1961 г. // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G^>2.

Еккл.12:13.

Архим. Софроний. Письмо № 11 к Д. Бальфуру от 3 (16) декабря 1932 г. (G^>1: А–10). См. с. 161–162 наст. изд.

Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (M^>SB) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и) Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (MS^>B) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и) Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (M^>SB) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и) Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (M^>SB) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и» О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80). О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80). О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80). О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80).

Архим. Софроний. Письмо № 2 к Д. Бальфуру от 31 июля 1932 г. (G^>1: А–2).

Откр.19:7.

Архим. Софроний. Письмо № 12 к Д. Бальфуру от 12 (25) декабря 1932 г. (G^>1: В–11).

Архим. Софроний. Письмо № 6 к Д. Бальфуру от 6 (19) октября 1932 г. (G^>1: А–6).

Флп.2:7–8.

Ср.: Еф.4:9–10.

Архим. Софроний. Письмо № 7 к Д. Бальфуру от 15 (28) октября 1932 г. (G^>1: А–7).

Ин.5:24.

См.: Архим. Софроний. Письмо № 22 к Д. Бальфуру от 5 (18) апреля 1935 г. (G^>1: С–6).

Он же. Письмо № 5 к Д. Бальфуру от 16 (29) сентября 1932 г. (G^>1: А–5).

Архим. Софроний. Письмо № 15 к Д. Бальфуру от 21 января 1933 г. (G^>1: В–14).

Мф.7:14.

Ср.: 1Пет.2:21.

Архим. Софроний. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июля (10 августа) 1934 г. (G^>1: С–1).

Архим. Софроний. Письмо № 24 к Д. Бальфуру от 17–18 (30–31) мая 1936 г. (G^>1: С–12).

См.: Архим. Софроний. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июля (10 августа) 1934 г. (G^>1: С–1).

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 103, 105.

Ср.: 2Кор.4:10.

Архим. Софроний. Письмо № 23 к Д. Бальфуру от 7 (20) апреля 1936 г. (G^>1: С–11).

Он же. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июля (10 августа) 1934 г. (G^>1: С–1).

Ср.: Рим.8:35–39.

Мф.27:46. Ин.19:30.

Архим. Софроний. Видеть Бога как Он есть. Эссекс, 1985. С. 49–50.

1Кор.15:28.

Архим. Софроний. Письмо № 22 к Д. Бальфуру от 5 (18) апреля 1935 г. (G^>1: С–6). См. с. 232 наст. изд. См. также: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно — безмолвствующих. Часть 3. Гл. 3, 8. М., 1995. С. 336. См. также: Прп. Максим Исповедник. Амбигва. PG 91, 1141 АВ, на которого ссылается свт. Григорий.

Он же. Отрывок 1 из письма № 13 (G^>1: В–12) согласно рукописи М^>SВ, не вошедший в окончательную версию. См.: Приложение I, 4: «О покаянии».

Ср.: Лк.15:32.

Архим. Софроний. Письмо № 12 к Д. Бальфуру от 12 (25) декабря 1932 г. (G^>1: В–11).

Архим. Софроний. Письмо № 28 к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G^>1: D–4).

Там же.

Ин.1:14.

Архим. Софроний. Письмо № 28 к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G^>1: D–4).

Он же. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июня (10 августа) 1934 г. (G^>1: С–1).

Мф.5:48.

Ин.16:33.

№ А–1 согласно нумерации G^>1. Письмо написано вскоре после отъезда Д. Бальфура с Горы Афон. Там он встретился со святогорцами, среди которых были старец Силуан и отец Софроний. После паломничества на Афон у Д. Бальфура созрело решение перейти в Православие.

Имеется в виду принятие Д. Бальфуром Православия.

Письмо не сохранилось.

Пс.106:26.

Рим.9:3.

См.: 1 Ин.2:20, 27.

Ср.: 1Пет.4:12.

См.: Древний Патерик. Гл. 23: «Вопросы юного к старцу Фивеянину о том, как должно пребывать в келлии, и о созерцании». М., 1891. С. 430–434.

Ср.: Лк.17:20.

Ср.: Лк.18:1.

Франц. «прельщенный».

Ин.15:21.

Ср.: Евр.11:24–27.

Ср.: Евр.10:38–39.

Ср.: Лк.9:62.

Ср.: 2Кор.13:1.

№ A–2 согласно нумерации G^>1.

Ср.: Пс.105:24; Чис.13–14.

Ср.: Пс.105:7.

См.: Чис.14:7–8.

Ин.16:22.

См.: Чис.14:9.

Ср.:Исх.17:4; Чис.14:10.

Ср.: Чис.14:5.

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 6. Сергиев Посад, 1908. С. 86–89.

См.: Прп. Макарий Египетский. Беседа 26,6. — Духовные беседы, послание и слова. СТСЛ, 1904. С. 195.

См.: 1Ин.5:20.

Пс.50:19.

Ср.: Лк.15:20.

Ср.: Лк.15:21.

Лк.15:32.

Ср.: Мф.7:6.

Греч.: «Добро уже не добро, когда не бывает добрым образом». Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 68. — Слова. В 2 т. Т. 2 / Пер. свт. Феофана Вышинского. М., 1892. С. 181.

Ср.: Ис.64:6.

№ A–3 согласно нумерации G^>1.

Ин.6:60.

№ A–4 согласно нумерации G^>1.

100

12 сентября 1932 г. Д. Бальфур был принят в Православие с признанием его иерейского чина. Таинство совершил Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе, митрополит Елевферий.

101

Ин.16:21.

102

Ср.: Рим.11:29.

103

См.: Еф.3:16 и далее.

104

См.: Приложение I, 1: «О послушании при отсутствии старца».

105

№ A–5 согласно нумерации G^>1.

106

Письмо не сохранилось.

107

M^>SB исправл.: «подает Господь силу».

108

Ср.: Мф.16:23.

109

Ср.: 1Тим.2:4.

110

M^>SB добавл.: «Господь биет всякого сына, егоже приемлет» (Евр.12:6. Притч.3:12).

111

Гал.6:14.

112

M^>BS— начало 2–го письма от 16 (29) сентября: «Дорогой о Господе брат мой отец Давид. Благословите. Всю эту неделю радуюсь за Вас и благодарю Господа и Пресвятую Владычицу нашу Богородицу. Мысленно часто обнимаю Вас с тихим радостным чувством братской любви. Как хочу я, чтобы эта наша любовь пребыла вечной; чтобы удостоил нас Господь в этом чувстве взаимной нашей любви об имени Его в смерти нашей предстать пред Ним, поклониться Ему, омочить Его ноги слезами радости и благодарности».

113

Молитва на часах.

114

Ср.: Флп.3:13.

115

Пс.131:1.

116

M^>SB исправл.: «Хотел Вам написать о том, что хорошо решили, что предаваться в волю Господа, «быть испытываемым Самим Господом» есть самый верный и надежный путь, «надо только согласиться терпеть». Но вот пред этим Вы пишете: «Я знаю, как трудно и почти безнадежно бороться аскетически чрез самоисправление против дурных привычек». Это уже понимание неверное. В нашей жизни неизбежно необходимы подвиг, аскеза, борьба со страстями. К доброму устроению — предаваться во всем на волю Божию — нам все же приходится приложить и самопонуждение во всем. Однако смотреть на это нужно несколько иначе, чем Вы (если только это выражение не явилось плодом некоторого недосмотра, недействительно выражает Ваше понимание и подход). Но это еще не важно. Гораздо существеннее вопрос о том…».

117

Евр.12:29.

118

M^>SB добавл.: «по Своей неизреченной милости».

119

M^>BS исправл.: «Когда умным очам Вашим предстанет образ того человека, каким нас хочет увидеть Господь, когда мы осознаем воистину свою нищету и худородство по сравнению с тем, чем должны мы быть по благодати Христовой, когда увидим, как далеки мы от действительного спасения, тогда невольно горько — горько зарыдаем, но Господь горечь нашу преложит на радость».

120

M^>BS добавл.: «Как хочу я, чтобы Господь дал Вам приобщиться истинной духовной жизни. Но Он уже благоволит к Вам, и я несомненно верю, что Вы получите от Господа богатую милость, по слову Его: «Аз приидох, да живот имут, и ЛИШШЕ имут» (Ин.10:10). Если еще не исчерпалось Ваше терпение, то потерпите еще одно замечание. Вы, когда услышите от человека, к которому Вас расположила благодать Божия, какое-либо слово, то не выпытывайте у него, почему и как он Вам его сказал. Так Вы, услышав от старца отца Силуана о том, что Господь пошлет Вам старца, просите его Вам сказать, принимать ли слово «как несомненное утверждение» (иначе говоря, пророчество) или просто как «выражение упования и желания его». И это уже не первый раз замечаю я за Вами. Лучше делать, как делала Божия Матерь — «слагать глаголы в сердце своем» (см.: Лк.2:19). Есть разные степени пророческих дарований. Но есть еще и другие дарования от Бога в отношении слова. Так, Божия благодать полагает на сердце слово, а сам человек не может утверждать точно, что и как будет. Но думаю, что если бы даже и было совершенно ясное откровение о том, то и тогда Ваш вопрос, как бы выпытывая, не получит желаемого Вам ответа. Наш отец игумен очень и очень много раз и предсказывал, и провидел, но когда его один из монахов спросил, как это он делает, как это у него слагается предвидение или прозрение, то он не мог объяснить».

121

№ А–6 согласно нумерации G^>1.

122

Письмо не сохранилось.

123

M^>SB добавл.: «Вы меня порадовали своим серьезным отношением к делу».

124

Письмо Д. Бальфура к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. (M^>BS).

125

M^>SB добавл.: «памяти или глубине сердца. Ибо действительно это место указано Божией благодатью Вам».

126

M^>SB добавл.: «по благодати Божией».

127

M^>SB добавл.: «и избежите мечтательности и юношеского тщеславия, которые Вам причиняют чувства стыда и печали».

128

M^>SB исправл.: «самодовольством».

129

M^>SB добавл.: «особенно убоимся принять ее за благодатную».

130

M^>SB исправл.: «рай».

131

Евр.13:14.

132

M^>SB добавл.: «Что возможно сделать не прежде, чем Вам человек даст совершенно удовлетворительное разъяснение на многие из труднейших (богословских)вопросов».

133

M^>SB добавл.: «Я сам, однако, так не делал по отношению к кому бы то ни было, то есть не требовал отчета. Хотя не люблю мечтательности, а хочу и всегда хотел подлинной реальности, а не фантазерства».

134

M^>SB исправл.: «чтобы Вас отвести от пути прелести на путь подлинного бытия».

135

M^>SB добавл.: «совсем, потому что нога Ваша еще не вступала туда».

136

См.: Рим.10:17.

137

M^>SB добавл.: «Простите меня, дорогой отец Давид, но еще настойчиво хочу Вам посоветовать иметь пред глазами пример достойный подражания в лице Авраама. Он беспрекословно повиновался велению Божию и поселился там, где ему указал Господь. В своей вере он не колебался, несмотря на то, что все современное ему человечество отступило от истинного богопочитания. Он, наверное, так помышлял: «Господня земля и исполнение ея, и… живущии (Пс.23:1); не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Евр.13:14). Так и Вы помышляйте и предавайтесь воле Божией, служа Богу на всяком месте, где то захочет Господь — ибо Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней».

138

1Ин.3:14.

139

ЗЦар.19:11–12.

140

M^>SB добавл.: «и хотя бы весь мир отступил, она, подобно Аврааму, будет верною».

141

Кор.13:12.

142

M^>SB добавл.: «Тот путь, которым Вы шли раньше, — неплодотворен. Нам совсем нет нужды забивать ум сведениями, не являющимися существенно необходимыми для спасения нашего или даже для выполнения лежащих на нас обязанностей. То есть монах, например, может совершенно отстраниться от мира и ничего о нем не знать, никогда не читать газет. Епископ же должен уже входить во все это в значительной мере, чтобы знать нужды, интересы и вообще жизнь своей паствы».

143

Ср.: Лк.13:19.

144

M^>SB исправл.: «предшествовавших тем блаженным дням, когда Господь, сжалившись надо мною, избавил меня от бесплодных исканий, посетив мою душу…».

145

Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, — еще же — о помыслах, страстях и добродетелях, — и еще — о безмолвии и молитве. Гл. 3. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 5. М., 1900. С. 180.

146

M^>SB добавл.: «На это существует иной порядок, Богом указанный».

147

M^>SB добавл.: «будучи духом».

148

См. выше. Сноска № 145.

149

M^>SB добавл.: «Подвиг веры во время оставления нас благодатию неизбежен. Наша вера будет долго и долго подвергаться испытанию».

150

M^>SB содержит следующий отрывок без даты и нумерации, который мы сочли возможным поместить как добавление к данному письму: «Из Вашего письма можно думать, что католики называют умной молитвою мысленные обращения к Богу без выражения их προφορικῶς — словом, также размышления о Боге и Божественном. Мы же под умною молитвою разумеем стояние ума в сердце пред Богом, могущее сопровождаться чувством благодарности, славословия или страха — прошения, покаяния. Но всякие размышления, умствования ума оставляются, а ум стоит вниманием в сердце и следит за его состоянием, за тем, что в нем делается; видит при этом подступающего врага и острым мечом, или как пламенем, отражает их именем Господа Иисуса».

151

Ин.4:24.

152

№ А–7 согласно нумерации G^>1.

153

M^>SB добавл.: «и помогите мне своими молитвами».

154

См.: Мф.14:28–30.

155

Иак.1:2–8.

156

См.: Притч.27:6.

157

См.: Мк.14:29.

158

M^>SB добавл.: «необлагодатствованные».

159

M^>SBдобавл.: «Благодать Божия».

160

M^>SB добавл.: «или душе».

161

M^>SB добавл.: «бороться с душевной неустойчивостью, отказаться от требовательности и восторженности, не торопить, не пытать».

162

M^>SB добавл.: «Ваша удобопреклонность к соблазну, крайняя душевная неустойчивость, маловерие, а вместе горделивая требовательность невозможным сделают всякое руководство».

163

См.: Лк.2:19, 51.

164

M^>SB добавл.: «Это скоро пройдет; вот, сказал мне, и теперь они не будут так наглы».

165

M^>SB добавл.: «на основании Св. Писания».

166

M^>SB добавл.: «Пророк Иона; Деяния апостолов, (Деян.27:23–24) — и после сего слова ап. Павла: «Аще не сии пребудут в корабли, вы спастися не можете» (Деян.27:31)».

167

См.: 1Цар.15:28.

168

M^>SB исправл.: «исправимся».

169

См.: Ион.3:10.

170

Еккл.12:13.

171

M^>SB добавл.: «Что же касается до опыта духовного, то здесь вовремя что-либо приведенное на память из Писания бывает нам на пользу».

172

2Кор.3:5.

173

Мф.10:19.

174

Свт. Иоанн Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Т. 1. СПб., 1910. С. 7.

175

M^>SB добавл.: «Никто на земле не знает обо мне больше Вас, но Вы за любовь мою не воздайте мне неблагодарностию, то есть не только при жизни, но и по смерти моей о наших духовных отношениях никому не говорите. (Исключаются, конечно, отношения чисто внешнего знакомства, то есть об этом, когда будет нужда, нечего скрывать.)».

176

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 11. — Слова. В 2 т. Т. 1 / Пер. свт. Феофана Вышинского. М., 1892. С. 92.

177

Гал.4:19.

178

M^>SB добавл.: «Если бы у Вас было развито духовное чувство к тому, где Истина и где притворство, или обман, то Вы, быть может, познали бы сердцем своим, что я Вам не лгу. Подобно тому как нам иногда Господь дает благодать с несомненностию ощущать, что Он есть Истина, при чтении Евангелия, особенно от Иоанна. Как велика радость и блаженство при этом чувстве. Но скажу Вам, что только пришедшие от великой скорби познают эту радость. А так, ни с того ни с сего, вчера отстав от греха и не раскаявшись в нем должным образом, даже не ощутив его (т. е. греха своего), желающий попасть на брак Агнца всуе желает. Не допустят его ангелы».

179

1Кор.2:14.

180

Ин.6:60.

181

См.: Прп. Серафим Саровский. Духовные наставления. Гл. 7. О хранении познанных истин. — Преподобный Серафим Саровский, чудотворец / Сост. Ивановский К., прот. СПб., 1912. Приложение. С. 14.

182

Мф.7:6. Сщмч. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 2. PG3,145–146: «Ты же, дитя, в соответствии с тем, что установлено святым преданием нашей иерархии, и сам подобающим священному образом слушай священно говоримое, становясь Боговдохновенным от Боговдохновенного в процессе научения, и в сокрытости ума береги святое от несвятого, храни как единовидное от множества. Ибо не подобает, говорят Речения, бросать перед свиньями умственный жемчуг (ср.: Мф.7:6) с его беспримесным, световидным и творящим красоту благоустроением». — См.: Восточные отцы и учители Церкви V века: Антология / Сост. Иларион (Алфеев), иером. М., 2000. С. 327.

183

См.: Свт. Феофан Вышинский (Затворник). Три слова о несении креста. М., 1906. С. 7 ид., 15 ид.

184

Ср.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их. СПб., 1891. С. 308, 318.

185

Ср.: Прп. Антоний Великий. Изречения. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 1. М., 1895. С. 136.

186

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 93.

187

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 73–81.

188

См.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 178–179.

189

Мф.11:29. M^>SB добавл.: «Пимен Великий отвечал ученикам своим на вопрос: «… неужели и ты боишься смерти?» А он: «Поверьте, чада, где сатана, там и я буду мучиться»» (см.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. С. 302).

190

M^>SB добавл.: «Та благодать, которая посетила Вас после нашей первой беседы в библиотеке, была не малою. Думаю, что она была высшею, чем та, которую Вы познали в детстве, цель которой была оторвать Вас от мира и сохранить от растления. Но по причине краткости времени действа ее теперь, под влиянием многих скорбей, она как бы исчезла из Вашей памяти. Подобно как и та благодать, которая посещала Вас в последние три — четыре дня пред отъездом. За время… Вашего пребывания в Литве Вы тоже несколько раз подымались духовно в моменты прилива веры и доверия, но все это, благодаря склонности Вашей соблазняться и сомневаться, не достигало полной силы. А если бы решительно доверились Вы тому, куда Вас привела Божественная благодать, то, во-первых, благодарили бы без конца Бога, а во — вторых — получили бы несравненно большую благодать».

191

M^>SB добавл.: «Этому признак — раздражительность в те дни, когда должна была душа радоваться и любить всех и благодарить».

192

№ А–8 согласно нумерации G^>1.

193

Письмо не сохранилось.

194

См.: Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 2. М., 1895. С. 213.

195

См. там же. С. 224.

196

См.: Буславский П. В. Духовные опыты монашествующих на основании писаний преподобного отца нашего Григория Синаита. Иерусалим, 1901. С. 17–18.

197

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 28, 19. С. 249.

198

M^>SB добавл.: «[Он] пишет и о благодати, и о грехе, и о плаче, и о созерцании, и о молитве, и о видениях и проч. Католики его не только не считают святым, но даже и причисляют к первоначальникам ереси «исихастов», но Вы отложите всякое помышление о том, что говорят о нем неправославные, а со многой молитвой ко Господу и Божией Матери и святому прп. Симеону приступите к чтению его писаний».

199

M^>SB добавл.: «От меня Вам, дорогой отченька Давид, совет, непременно напишите маме своей, что если у нее действительно есть желание умереть скорей, дабы не длились очень долго ее здесь страдания, то чтобы оставила она эти недобрые мысли. Страдания ее не неизлечимы. И благо для нее будет излечиться от них прежде смерти. Что же касается до ее скорбей по поводу Вашего «отпадения», то и в этом успокойте ее. Мне кажется, что тут сказывается несколько влияние воспитания Запада вообще и католичества в частности — которое прививало презрительное отношение к Православию. Трудность дела этого увеличивается тем, что Вам самому покамест еще многое неясно, и тем еще, что Вам хорошо было бы быть более покойным душою и не иметь ни забот, ни помышлений».

200

№ А–9^>A согласно нумерации G^>1.

201

Письмо не сохранилось.

202

M^>SB добавл.: «Я понимаю причину Вашего смущения и радуюсь этому. Но не бойтесь, дорогой, ничем Вы Господа не оскорбили».

203

M^>SB добавл.: «Когда я молюсь за Вашу маму (больше, чем за сестру Вашу), то скорбит душа моя в этой молитве, и я не вижу исхода в этом деле. Мне все кажется, что у нее есть любовь к Богу, но эта любовь слабее влияния на нее века сего. Так что соображения чисто светского порядка будут стоять большим, труднопреодолимым препятствием к тому, чтобы и она перешла в Православие. Жизнь в Париже для Вас представляет то удобство, что Вы можете там среди православных русских найти людей — знающих, общение с которыми для Вас будет небесполезным. А в Ницце, я думаю, Вы будете находиться в менее благоприятных условиях духовно. Не будем сами предрешать сейчас ничего. По крайней мере мне как-то не приходит никакого решения».

204

В то время у новопостриженного Д. Бальфура возникло желание подвизаться на Валааме.

205

Ср.: Лк.12:49.

206

См.: 1Пет.3:15.

207

M^>SB добавл.: «Это успокоение есть извещение от Бога о том, что Ему угоден Ваш путь. Будьте покойны, предайтесь Богу. Господь печется о Вас как никогда прежде. Теперь и «власы Ваши нечитаны» (ср.: Мф.10:30). Скоро, скоро Господь устроит Вас. Храните мир душевный. Все это на пользу обратится. Отец Силуан и Вы для меня теперь родные — паче всех родных. Любить Бога по заповеди Христовой мы обязаны больше, чем кого бы то ни было из людей… Вы не монах еще — потому что не совершен над Вами постриг, но в душе Вы теперь вполне монах. Не торопитесь очень, т. е. не старайтесь сделать это дело срочным; сделайте это, но по благословению владыки Елевферия. Просите его сказать Вам, и как он скажет, так и добре, только молитесь Богу, чтобы Он чрез владыку открыл Вам Свою волю».

208

M^>SB добавл.: «Я считаю неудобным обращаться непосредственно к Вашей маме, да и чрез Ваше посредство тоже затруднительно это сделать, так как хочу остаться в тени, и это не из боязни, конечно, ответственности…

209

№ А–9 согласно нумерации G^>1.

210

Приписка рукой прп. Силуана Афонского.

211

№ А–10 согласно нумерации G^>1.

212

M^>SB добавл.: «Свободная беседа о высоких деланиях или состояниях не только не полезна, но и вредна очень».

213

M^>SB добавл.: «Это делание великое и Вам, как священнику, как пастырю, крайне нужное. Других никого не посвящайте в это (покамест до далекого или не очень далекого будущего, когда, быть может, Вам понадобится научать этому деланию верных). Обычно же нужно говорить всем, что нужно просить у Бога помощи на всякое дело и даже слово. Но то, о чем я Вам сказал, сами Вы со страхом и смирением делайте — я знаю, что не сразу Вы поймете, в чем тут дело, в чем величие, в чем нетайная тайна. Истинная, ибо в нашей по Богу жизни нет тайн, как, например, у масонов, и Сам Господь ничего не говорил тайно, но тайна, ибо мало есть людей, которые за смирение свое по дару благодати уразумевают, в чем тут дело. Однако во всем надо держаться меры; и Вы сами старайтесь больше пребывать в обычной обязательной для всех молитве о помощи и вразумлении, не напрягаясь очень достигнуть то, о чем я Вам сказал выше, то есть вниманием ума дойти до сердца и наблюдать за изменениями в ходе наших мыслей и чувств в связи с молитвою. И это во время молитвы специально для беседы и писания, а не во время молитвы вообще. Во всяком случае, когда к Вам кто-либо обратится, особенно за советом или разъяснением, то Вы непременно старайтесь прежде, чем начнете говорить, мысленно обратиться к Богу — быть может, это излишний совет. Быть может, Вы уже делаете так. Но все равно мое напоминание не принесет Вам вреда».

214

См.: Лк.4:5–8.

215

См.: Евр.13:8.

216

Ср.: Деян.16:9.

217

M^>SB добавл.: «Никогда в жизни своей я не ощущал так сильно стыда за даже малые дурные помыслы, за каждое свое движение, как это чувствовал обычно в его присутствии. И это с первых дней моего монашества, когда я его знал лишь в лицо».

218

M^>SB исправл.: «Много раз меня Господь привел видеть его в таком облагодатствованном состоянии, что иногда не хватало у меня силы смотреть на его лицо… Не могу описать, какой это свет или какая это красота».

219

M^>SB добавл.: «Не умеет он объяснить последовательно, что и как, и поэтому его в большинстве случаев не понимают люди, но как-то мне дал Господь понимать его и получить от него большую пользу. Ничего не скрою от Вас, все скажу, но это не сразу, а постепенно».

220

M^>SB добавл.: «Давая мне письма, конечно, он не знает, что еще прежние не отправлены, но я все-таки их беру, не стараясь особенно объяснять ему о том, что и прежние его письма еще не отправлены, потому что не было у меня адреса Вашего».

221

M^>SB добавл.: «Да, так вот благодаря встрече с Вами у меня отношения с ним стали еще более близкими, причем он начал мне поручать не только Вам отправку писем, но и некоторым другим лицам, обращающимся к нему, и даже приходится мне иногда писать за него, по его поручению. Это еще ничего, но по своему расположению ко мне он советует некоторым обращаться ко мне, это поставляет меня в очень трудное положение… Так он в августе месяце… посоветовал одному русскому молодому человеку — Роману — познакомиться со мною. Этого Романа отец Василий, который и сам очень почитает отца Силуана, привел к нему. Роман с первых же слов привязался душою к старцу, потому что тот с удивительною для Романа точностию указал ему на его болячки душевные и с первых же слов стал с ним беседовать о самых важных для Романа вещах. После старец посоветовал Роману познакомиться со мною. Все мои старания уклониться не привели ни к чему. Роман просил меня через отца Василия согласиться на беседу с ним, я отказался, ссылаясь на устав, воспрещающий нам, монахам, кроме лиц, специально на то поставленных, как, например, отец Василий, вступать в беседы с посетителями монастыря. После он просил меня лично, я под тем же предлогом отказался. Тогда он обратился к игумену, последний ему благословил, и таким образом мне уже невозможно было уклоняться далее, ссылаясь на запрещение устава. Если бы Вы знали, какую заботу возложил на меня Господь».

222

Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф.6:3).

223

См.: Мф.9:13, 12:7.

224

Ср.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 2, 12. С. 27; Ср.: Свт. Василий Великий. Слово о мученике Гордии. Гл. 8. PG 31, 505С.

225

Сщмч. Диадох Фотикийский. Указание последних пределов совершенства главнейших добродетелей. Гл. 10. —Добротолюбие. В 5 т. Т. 3. М., 1900. С. 7.

226

Ср.: Ин.10:11.

227

См.: 1 Сол.5:16, 18.

228

Письма не сохранились.

229

M^>SB добавл.: «Относительно Вашего замечания о том, что «при близком знакомстве оказывается, что внешнее благочестие ‘бытового православия’ — ужасная пустота», — уместным мне кажется сказать здесь по той причине, что как «неверие», так и чувство «пустоты» происходят от одного и того же, то есть являются следствием умаления в нас благодати. Это может дойти даже и до того, что и в самом богослужении человек не увидит духа, а будет мучительно ощущать «пустоту» и «внешность». На самом же деле обряды, обычаи и традиции в церковной жизни, воспринятые общим церковным сознанием, являются как бы живыми символами, сосудами, в которых сохраняется дух благочестия отцов наших. Я не хочу преувеличивать их значения, но и не могу смотреть на них, как на нечто пустое. Особенно важно нам чувствовать их смысл в таинствах, где внешние формы, действия являются символами невидимого. Это все известно Вам, но всем этим хочу только сказать, что когда благодать с нами, то все сие бывает полно жизни и глубокого смысла, а когда мы не имеем такого ощущения, то это значит, что мы теряем благодать и нам нужно молитвою и вниманием внутренним снова стяжевать ее. Что же до Вашего желания «жить там, где Православие здорово и живо», то кто из нас не желает этого, когда в душе нашей появляется живое чувство страха Божия и искреннее желание служить Богу при сознании вдобавок своей немощи и духовной болезненности. Правду скажу Вам, что когда у меня загорелось сердце, то томился я жаждою жить там, где вокруг святые, потому что благочестивое чувство страха Божия делает для человека мучительным быть свидетелем нечестивой жизни (посмотрите, что говорит апостол — 2 Пет.2:8). Вполне разделяю Ваше желание, но должен сказать, что полного удовлетворения я не нашел и здесь, на Афоне. А какой из этого выход, этому меня старец отец Силуан научил, а я от Вас не скрою, в надежде, что если не сейчас, то позднее Вы оцените по достоинству совет старца. Он говорит, что пророк Давид в псалме пишет: «С преподобным — преподобен будеши… и со строптивым развратишися» (Пс.17:26–27). То есть что мы пользу имеем от сожительства с людьми, боящимися Бога, и сами, научаясь от них страху Божию, и наоборот. Но так как истинно богобоящиеся становятся редким явлением, то, чтобы не терпеть убытка душевного, надо молиться за брата согрешающего. Тогда благодать с нами пребудет».

230

M^>SB добавл.: «О помыслах очень хорошо и подробно с длинною последовательностию пишет епископ Игнатий Брянчанинов, об этом многое можно найти у аввы Варсануфия — и у других святых отцов».

231

См.: Приложение I, 1: «О послушании при отсутствии старца».

232

M^>SB добавл.: «когда Вы поживете согласно учению Православной Церкви».

233

См.: Прп. Исихий Иерусалимский. Душеполезное и спасительное слово к Феодулу о трезвении и молитве. Гл. 1. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 2. М., 1895. С. 157.

234

Ср.: 1Ин.4:8.

235

Ин.1:5.

236

Ин.4:8.

237

M^>SB исправл.: «человеку дана заповедь любви, превышающей справедливость».

238

Письмо не сохранилось.

239

Мф.7:14.

240

Продолжение письма, согласно M^>SB, см. в Приложении I, 2: «О благодати и душевном — духовном».

241

№ В–11 согласно нумерации G^>1.

242

Иоанн Креста (1542–1591) — один из наиболее известных западных мистиков, представитель течения так называемых «кармелитов». Среди западных христиан наибольшей популярностью пользуются его трактаты «Духовная песнь», «Восход на гору Кармил» и «Живое пламя любви».

243

M^>SB добавл.: «что Господь привел Вас к совершенной истине».

244

Ср.: Деян.4:12.

245

Откр.19:7.

246

M^>SB добавл.: «непрелестному».

247

Ср.: Еккл.12:13.

248

Ср.: Лк.15:32.

249

Прп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Правило веры: М., 1995. С. 494.

250

M^>SB добавл.: «о том же, то есть чтобы мне не ошибиться в самом существенном в данном случае для нас (оставив, конечно, в стороне все очевидное и общеизвестное — то есть расхождение в догматическом отношении)».

251

Пс.142:8.

252

Пс.142:10.

253

Пс.118:2.

254

Продолжение письма, согласно M^>SB, см. в Приложении I, 3: «О Божественной благодати и свободе человека».

255

№ В–12 согласно нумерации G^>1.

256

Письма не сохранились.

257

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 28, 1. С. 246. M^>SB добавл.: «Писать о молитве в письмах к Вам излишне, думаю, при наличии великого изобилия творений и святых отцов, и новейших некоторых аскетических писателей, которые приняты, и испытаны, и одобрены поколениями подвижников в этом делании».

258

См.: Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 145 и 146. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 2. М., 1895. С. 224. M^>SB исправл.: «Я уже писал Вам о том, что молитва духовная есть высочайшее из деланий, и что за нее, по слову прп. Нила Синайского, у человека вся брань с демонами, и что всякий незаконно стремящийся приноровить себя к этой ПРЕЕСТЕСТВЕННОЙ молитве навлечет на себя гнев Божий. А так, ничего не поняв толком, устремиться, как это думали Вы, — это уже просто безумие (простите за дерзость). Прилагаю выписку из прп. Исаака Сирина».

259

Пушкин А. С. Борис Годунов.

260

M^>SB добавл.: «По неисповедимому обо мне Божию промыслу Господь даровал мне познать начало истинного пути ко спасению».

261

M^>SB добавл.: см.: Приложение I, 4: «О покаянии».

262

M^>SB добавл.: «Мое слово о том, что подвижник сознанием своим постоянно низводит себя во ад… сколько есть сил на это — душевных сил… — Вы не поняли. Скажу Вам, что да, сознанием, умом, чувством сердца. Это не пустота безмыслия, не бездейственное состояние ума, а именно делание, активное состояние, однако совершенно свободное от всякого воображения чувственного сводится как бы к тому, что человек сознает себя грешным, оскорбившим Бога, достойным ада и недостойным рая. И нужно так делать. Вы напрасно вдались в неполезные размышления. Вы думаете, что если я Вам говорю о жизни невещественной, то я тогда имею в виду эту «пустоту». Нет, дорогой. И у святого Дионисия Ареопагита не «ПУСТОТА», а великая невыразимая словом полнота и свет мысли. Но об этом в другой раз. Не поняли Вы моего слова об аде. Но когда — нибудь, Бог даст, поймете».

263

M^>SB добавл.: «Стоять умом в сердце — одно; рисовать образы в уме и мечтательность — другое совсем. Первое добро — другого надо избегать».

264

M^>SB добавл.: «Нужно также делать и другое, что я Вам, простите, советовал: то есть привыкать внимание ума своего обращать на сердце. И это сопровождается всегда молитвою — Иисусовою — главным образом. Когда вспомните, делайте это, но без воображения, без давления или особенного напряжения, в мире, просто. После разъясню Вам, почему это нужно».

265

M^>SB добавл.: см.: Приложение I, 5: «О том, как должно подвизаться умом».

266

Франц.: «пустота (душевных) сил».

267

Ср.: Свт. Василий Великий. Слово о том, что надлежит внимать себе. PG 31, 197D–217B.

268

См.: Древний Патерик. Гл. 10, 159. Изд. 2–е. М., 1891. С. 159.

269

См.: Иак.1:8.

270

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 7, 58. С. 99.

271

№ В–13 согласно нумерации G^>1.

272

То есть местным странствующим монахам.

273

№ В–14 согласно нумерации G^>1.

274

См.: Пс.123:5.

275

M^>SB исправл.: «Душа должна научиться преодолевать всякие скорби, и искушения, и приражения, и посторонние влияния всякого рода, чтобы потом она ничего уже не боялась».

276

Евр.13:9. M^>SB добавл.: «то есть всякого рода неправославными учениями как религиозного, так и философско — научного характера».

277

Ср.: Прп. Макарий Египетский. Слово 7. Гл. 14. — Духовные беседы, послание и слова. С. 451.

278

Тропарь Рождеству. M^>SB добавл.: «Достигнуть в любовь Божию без скорбей невозможно».

279

Ср.: 1Пет.1:12.

280

M^>SB исправл.: «достигнуть обоженного состояния и жизни во свете и любви Божественной».

281

№ В–15 согласно нумерации G^>1.

282

Ср.: 2 Кор.6:17; Ис.52:11; Иер.50:8.

283

Мф.10:36.

284

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 3, 16. С. 31.

285

Быт.6:3.

286

Приписка рукой прп. Силуана.

287

№ В–17 согласно нумерации G^>1.

288

8 мая 1933 г. в Париже на Трехсвятительском подворье Д. Бальфур принял монашеский постриг в малую схиму от архиепископа Вениамина (Федченкова) и был наречен в иночестве Димитрием.

289

M^>SB добавл.: «Молитесь ему много, и тогда душа Ваша полюбит его».

290

M^>SB добавл.: «Что скажу по поводу Вашей поездки в Америку? Я не знаю воли Божией о Вас, а говорить по человеческому рассуждению — малополезно. Неожиданно для меня все это и, скажу откровенно, расходится с моими предположениями относительно Вас. Рассматривая, однако, все Ваши действия, поскольку мне дают возможность это сделать Ваши письма, я прихожу к тому заключению, что устроение Вашей души правильное, доброе, т. е. чтобы предаваться на волю Божию и не противиться воле старших, хотя бы то было сопряжено с большими жертвами; но скажу Вам в предупреждение, что путь этот хотя и блаженный, как дающий глубокий мир совести, однако по временам столь труден, тесен и тяжек, что душа иногда доходит до какого — то изнеможения. Путь этот добр тем, что держащийся его научится молиться, получит дар рассуждения духовного и достигнет «цели» скорее, чем каким бы то ни было другим путем».

291

Ср.: Пс.88:48.

292

№ В–19 согласно нумерации G^>1.

293

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 1, 9. С. 18.

294

M^>SB исправл.: «Я всей душой был против и хотел о том писать, но отец Силуан не позволил мне этого сделать, говоря, что теперь, когда мы стоим пред уже совершившимся фактом, нельзя писать ничего против, дабы не посеять в душе сомнения или нерасположения к владыке Вениамину и к тому делу, на которое Вы ехали».

295

M^>SB добавл.: «Простите, и хотя я очень состражду Вам, однако считаю добром познать нищету и материальную, которая весьма смиряет душу».

296

№ В–1 согласно нумерации G^>1.

297

См.: Мф.7:14.

298

Пс.21:2; ср.: Мк.15:34.

299

См.: Житие Марии Египетской, бывшей блудницы, честно подвизавшейся в Иорданской пустыне. — Византийские легенды / Сост. Полякова С. В. М., 1994. С. 94.

300

См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 32. — Слова. В 2 т. Т. 2. М., 1890. С. 279.

301

Ин.6:60.

302

См.: Прп. Исаак Сирин. Подвижническое слово 50. — Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. С. 227; Ср.: Там же. Сл. 75. С. 374.

303

Ср.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 2, 12. С. 27; Ср.: Свт. Василий Великий. Слово о мученике Гордии. Гл. 8. PG 31, 505С.

304

Ср.: Пс.89:15.

305

№ С–2 согласно нумерации G^>1.

306

№ С–5 согласно нумерации G^>1.

307

Ср.: 2Кор.1:9.

308

Имеется в виду игумен Мисаил.

309

Ср.: Рим.13:8.

310

Флп.2:6–7.

311

Так, свт. Григорий Палама использует выражение τὰ θεῖα πάσχειν. См. греч. издание: «Триады в защиту священно — безмолвствующих». Кн. 2. Гл. 3, 26 // Συγγράμματα. В З т. Т. 1. Салоники, 1962. С. 561.

312

Ин.16:22.

313

№ С–6 согласно нумерации G^>1.

314

M^>SB добавл.: «и даже смерти».

315

См.: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно — безмолвствующих. Часть 3. Гл. 3, 8. М., 1995. С. 336. См. также: Прп. Максим Исповедник. Амбигва. PG 91, 1141АВ, на которого ссылается свт. Григорий.

316

1Кор.15:28.

317

M^>SB добавл.: «И как томится она, покамест не достигнет его».

318

№ С–11 согласно нумерации G1. Письмо написано в ответ на письмо № 1 Д. Бальфура от 7 апреля 1936 г. из Афин, куда Бальфур переехал после изгнания его с Афона. См. Приложение II, 1: «Старец не оракул».

319

Лк.24:34.

320

Греч.: Братство «Жизнь».

321

Греч. «чрезмерность».

322

1Кор.4:13.

323

См.: Прп. Исаак Сирин, Слово 2. — Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 22.

324

Греч.: «сбоку», «косвенно».

325

См.: Мк.10:17–22.

326

Ср.: Древний Патерик. Гл. 10, 64. С. 175.

327

Ср.: Там же. Гл. 16, 1. С. 309.

328

Ср.: 2Кор.5:7.

329

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 103, 105.

330

Ср.: 2Кор.4:10.

331

№ С–12 согласно нумерации G^>1. Письмо является ответом на письма Д. Бальфура: № 2 от 11 мая 1936 г. (см.: Приложение II, 2: «Сам по себе») и № 3 от апреля — мая 1936 г. (см.: Приложение II, 3: «Об Иоанне Креста»).

332

Рим.12:2.

333

Рим.11:29: дары и призвание Божие непреложны.

334

№ С–13 согласно нумерации G^>1. Письмо является ответом на письмо № 4 Д. Бальфура от 3 сентября 1936 г. См.: Приложение II, 4: «Дерзайте!».

335

M^>SB добавл.: «Вам хочется «испытать мучительное ограничение и весь связанный с ним духовный опыт, познание суеты человеческих планов и стремлений, близость смерти, терпение и т. д.» Впрочем, если Вы хотите испытать мое состояние, то я готов сказать οὐκ οἴδατε τί αἰτεῖσθε (Мк.10:38). «Смертная память есть дар Божий» — «дар Божий» я понимаю еще и в том смысле, что человек сам собою, добровольно на это страдание пойти не может».

336

Ср.: Лк.12:32.

337

Иер.20:7.

338

См.: Прп. Феодор Студит. Подвижнические наставления монахам. Гл. 302. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 4. М., 1901. С. 568.

339

M^>SB добавл.: «но вижу, что люблю монашество. Божественный Исаак Сирин неспроста сказал, что один час плача в пустыне дороже пред Богом, чем пользование многих — всего мира (Ср.: Прп. Исаак Сирин. Подвижнические слова. Сл. 41. Сергиев Посад, 1893. С. 180). Не согласился со мною отец Иоанн и в том, что для сохранения и передачи чрез научение следующим поколениям культуры истинного монашества необходимы монастыри, существование которых, быть может, нуждается в материальной поддержке извне, от государства, или от Церкви, или от верующих, или в виде земельного владения, достаточного для материального обеспечения монастыря. Конечно, не только нет необходимости, но и вредно богатство и излишество, что мы встречаем в прошлом. Отец Иоанн полагает, что монахи сами должны благотворить. Подробно писать об этой беседе нет нужды. Впрочем, не все так смотрят, как отец Иоанн Шаховской».

340

См.: 2Кор.12:2.

341

M^>SB добавл.: «У нас на Афоне в настоящее время, как Вы знаете, нет возможности обеспечить ему хоть сколько — нибудь сносные условия. Я имею в виду крайне тяжелую в моральном отношении атмосферу нашего монастыря в связи со «стилем» и юрисдикциями, а вместе и неспособность наших отцов понять таких людей, как Владимир. Они наложат на него непосильное бремя физической работы в несносной для культурного человека обстановке (низкой до варварства)».

342

Ср.: Ин.14:2.

343

№ D–1 согласно нумерации G^>1. Письмо написано из афонского Свято — Павловского монастыря, где отец Софроний был поставлен духовником. Письмо является ответом на письмо № 5 Д. Бальфура от 8 апреля 1945 г. См.: Приложение II, 5: «Годы безбожия».

344

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 30.

345

…ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас (Ин.8:37).

346

№ 3^>A согласно нумерации G^>1. Письмо написано из пещерки — калибы во имя Св. Троицы, которая находится близ Св. — Павловского монастыря. Это письмо, как и следующее, является ответом на письмо № 6 Д. Бальфура от 21 июля 1945 г. См.: Приложение II, 6: «Пробуждение».

347

См.: Гал.5:1.

348

Фридрих Эрнст Даниэль Шлейермахер (1768–1834) — немецкий протестантский богослов и философ.

349

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632–1677) — нидерландский философ — материалист.

350

№ D–4 согласно нумерации G^>1. Это письмо, как и предыдущее, является ответом на письмо № 6 Д. Бальфура от 21 июля 1945 г. См.: Приложение II, 6: «Пробуждение».

351

1Ин.4:8.

352

Рим.8:38–39.

353

Ср.: Деян.17:23.

354

Огюст Конт (1798–1857) — французский философ, основатель «позитивизма».

355

1Ин.5:19.

356

1Ин.1:1–2.

357

Ин.1:14.

358

№ D–5 согласно нумерации G^>1.

359

Греч. «подобно страждущий».

360

Письмо из коллекции G^>2.

361

1Ин.4:8.

362

См.: Лк.1:34.

363

Письмо — черновик не датирован, первые страницы утеряны. По этой причине отец Софроний не послал письма. О его намерении написать более подробно о послушании он упоминает в письме № 11 к Д. Бальфуру от 3 (16) декабря 1932 г. (G^>1: А–10).

364

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 8, 3. С. 102.

365

Ин.17:3.

366

Мф.22:37.

367

Продолжение письма № 11 отца Софрония к Д. Бальфуру от 3 декабря 1932 г. (G^>1: А–10), согласно M^>SB.

368

См.: Лк.17:20.

369

См.: Прп. Макарий Египетский. Беседа 33. — Духовные беседы, послание и слова. С. 247.

370

1Сол.5:17.

371

См.: Иак.3:15; Иуд.1:19; 1 Кор.2:14–15, 44, 46.

372

См.: Иак.3:15.

373

См.: Мф.16:23.

374

1Кор.2:10–16.

375

Ср.: Гал.6:15.

376

См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 14. — Слова. В 2 т. Т. 1. С. 141.

377

Продолжение письма № 12 отца Софрония к Д. Бальфуру от 12 (25) декабря 1932 г. (G^>1: В–11) согласно рукописи M^>SB, не вошедшее в окончательную версию.

378

См.: Сщмч. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного. Гл. 68. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 3. М., 1900. С. 68. Текст дается в переводе самого отца Софрония.

379

M^>SB добавл. и зачеркнутое: «как и временная».

380

Дунс Скот Иоанн (1265–1308) — францисканский монах, представитель схоластики.

381

Ср.: Мф.16:23.

382

Письмо не сохранилось.

383

Рим.6:18.

384

Отрывок 1 из письма № 13 отца Софрония к Д. Бальфуру от 14 (27) декабря 1932 г. (G^>1: В–12) согласно рукописи M^>SB, не вошедший в окончательную версию.

385

Прп. Симеон Метафраст. Молитва, по стихом, третья по Святом Причащении // Канонник. М., 1986. С. 511.

386

Свт. Василий Великий. Молитва первая ко Причащению // Там же. С. 491.

387

Свт. Иоанн Златоуст. Молитва вторая ко Причащению // Там же. С. 493.

388

Прп. Симеон Метафраст. Молитва четвертая ко Причащению // Там же. С. 498.

389

Прп. Симеон Новый Богослов. Молитва седьмая ко Причащению // Там же. С. 501–503.

390

Свт. Иоанн Златоуст. Молитва девятая ко Причащению // Там же. С. 505.

391

См.: Рим.3:26.

392

Франц. «пустота (душевных) сил, мрачная (мистическая) ночь».

393

См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 68. — Слова. В 2 т. Т. 2. С. 182–183.

394

Прп. Исаак Сирин, Слово 5. — Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 33.

395

Отрывок 2 из письма № 13 отца Софрония к Д. Бальфуру от 14 (27) декабря 1932 г. (G^>1: В–12) согласно рукописи M^>SB, не вошедший в окончательную версию.

396

См.: Древний Патерик. Гл. 10, 159. С. 159.

397

Из коллекции G^>2.

398

А. — некий общий знакомый отца Софрония и Д. Бальфура, незадолго до этого переживший кончину своей жены М.

399

Мф.10:36.

400

Из коллекции G^>2.

401

Приписка на полях: «в Москве, главным образом, а также и в Петербурге».

402

См.: Булгакове., прот. Агнец Божий. Париж, 1933. С. 191–205.

403

См.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. Париж, 1933. С. 193.

404

Мф.1:21.

405

См.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 65–66, отчасти 47.

406

Пендели — монастырь недалеко от Афин.

407

Петраки — монастырь, центральная резиденция греческой иерархии в Афинах.

408

Письмо является ответом на письмо № 23 отца Софрония к Д. Бальфуру от 7 (20) апреля 1936 г. (G^>1: № С–11).

409

С греч. букв.: «свой ритм жизни», т. е. «свой устав».

410

Греч.: «седмичный».

411

Письмо написано в ответ на письмо № 23 отца Софрония к Д. Бальфуру от 7 (20) апреля 1936 г. (G^>1: № С–11).

412

Иоанн Креста. Мистическая ночь души. Книга 2. Гл. 5, 1–7.

413

Иоанн Креста. Мистическая ночь души. Книга 2. Гл. 6, 1–5.

414

1Кор.2:10.

415

2 Кор.6:10. Иоанн Креста. Мистическая ночь души. Гл. 8, 2–5. Ср.: Сщмч. Дионисий Ареопагит. Таинственное богословие. Гл. 2. PG 3, 1025–1032.

416

Письмо является ответом на письмо № 24 отца Софрония к Д. Бальфуру от 17–18 (30–31) мая 1936 г. (G1: С–12).

417

С греч.: «Бог кого любит, тех наказывает». Ср.: Притч.3:12; Евр.12:6.

418

С греч.: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Сол.5:24).

419

С греч.: «Дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11:29).

420

С греч.: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).

421

С греч.: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим.8:31).

422

С греч.: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр.12:1).

423

См.: Прп. Никодим Святогорец. Руководство — советы к хранению пяти чувств воображения, ума и сердца. Афины, 1885. (Греч. изд.).

424

Греч.: «Охранении ума и сердца».

425

См.: Прп. Исаак Сирин, Слово 86. — Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 405.

426

См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Слово о смерти. — Сочинения. Т. 3. СПб., 1905. С. 136–158.

427

Там же. С. 154.

428

Письмо № 28 отца Софрония к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G^>1: D–4).

429

Греч. «новоначальный».

Еще от автора Софроний

Софроний

Об основах православного подвижничества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Софроний

Молитвенное приношение старца Софрония

Книга представляет собой сборник молитв, написанных архимандритом Софронием Сахаровым (1896-1993), автором знаменитой книги «Преподобный Силуан Афонский». Обогащая молитвенную практику Православной Церкви, книга адресована всем интересующимся молитвенным деланием.

Софроний

Таинство христианской жизни

Архимандрит Софроний. ТАИНСТВО ЖИЗНИСборник статей и архивных материаловThe Monastery of St John the Baptist, 2007 ©Имя архимандрита Софрония (Сахарова; 1896–1993) вряд ли нуждается в особом предисловии в наше время. Его книги «Преподобный Силуан Афонский», «О молитве», «Видеть Бога как Он есть» уже хорошо знакомы православному читателю по всему миру. Также многие знают о нем как основателе православного монастыря святого Иоанна Предтечи в Англии.Издав все законченные произведения Старца, его монастырь приступил к подготовке публикаций оставшихся материалов.

Софроний

Православие - свидетельство истины (из писем к Д. Бальфуру)

Этот материал представляет собой тематическую подборку писем о. Софрония, относящихся ко времени его пребывания на Афоне. Они адресованы англичанину Давиду Бальфуру, принявшему православие, а затем монашеский постриг с именем Димитрий и священный сан (впоследствии снял с себя сан и перешел на дипломатическую службу). Жизнь Д. Бальфура была полна противоречий, о которых до сих пор не умолкают споры в церковных кругах Англии и Греции. В настоящее время готовится полное издание переписки о. Софрония с Д. Бальфуром, которая выйдет отдельной книгой под названием "Подвиг Богопознания.

Софроний

Видеть Бога как Он есть

Господь заповедал нам не творить ни молитвы, ни милостыни, ни поста, ни иных добрых дел пред людьми, считая сие лицемерным исканием славы от них. Отец наш небесный, «Который втайне... и видящий тайное» (Мф. 6:1–18), не благоволит о таких деяниях. И не только заповедь Божия повелевает скрывать нашу внутреннюю жизнь от посторонних глаз, но и нормальный духовный инстинкт, как некий «категорический императив», запрещает нарушать тайну души, стоящей пред Богом. Молитва покаяния пред Вышним есть самое интимное место нашего духа.

Софроний

Переписка с протоиереем Георгием Флоровским

Книга представляет собой сборник писем архимандрита Софрония (Сахарова; 1896–1993) — выдающегося духовного писателя-подвижника нашего времени. Письма адресованы протоиерею Георгию Флоровскому, величайшему православному богослову XX века. В них поднимаются вопросы догматики и жизни Русской православной диаспоры, представляющие исторический и богословский интерес.