Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ - [5]

Итак, и Средняя Азия, и Северный Кавказ обладают целым рядом специфических факторов, предопределяющих высокую вероятность возникновения здесь этнических и социальных конфликтов. Поэтому неудивительно, что как только, с началом перестройки, власть Центра ослабла, многие из скрытых доселе противоречий перешли в открытую стадию. Поскольку же все коренные народы этих регионов мусульмане (единственное исключение — исповедующие православие осетины), то неудивительно, что по мере нарастания кризиса противоборствующие стороны всё чаще начали апеллировать к исламу, надеясь с помощью религии предков разрешить накопившиеся противоречия.

Глава 2 Угроза исламского радикализма в СНГ: миф или реальность?

Практически во всех аналитических статьях, посвящённых региональным войнам в мусульманских регионах бывшего СССР, упоминаются так называемые «ваххабиты». Совокупный образ в СМИ сторонников этого течения в исламе: заросшие бородами мусульманские фанатики, которые без колебаний отрезают головы своим секуляризированным соплеменникам, беспощадно уничтожают российских солдат, берут в заложники журналистов и иностранцев.

Ваххабиты — последователи религиозно-политического учения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Мухамеда ибн Абд аль-Ваххаба, проповедывавшего строжайшее соблюдение принципа единобожия, отказ от поклонения святым местам, очищение ислама от поздних наслоений и нововведений. Ваххабизм близок к официальной идеологии Саудовской Аравии.

В СССР о «ваххабитах» заговорили впервые в начале 90-х во время гражданской войны в Таджикистане. Противники таджикской оппозиции уверяли, что они борются не с настоящими мусульманами, а с «ваххабитами». Причём этот термин использовали даже некоторые религиозные деятели. Так, например, в беседе с автором имам-хатиб (настоятель) кулябской соборной мечети Хайдар Шарифзода заявил, что считает Акбара Тураджонзоду «ваххабитом»^{1}. Сторонники оппозиции, получили у населения республики даже устойчивое прозвище — «вовчики» (от слова «ваххабит»), их же противников называли «юрчиками».

Действительно, исламская оппозиция в Таджикистане использовала некоторые элементы «ваххабитской» идеологии. Они призывали отказаться от пышных свадеб и похорон. «Эти обычаи утвердились в республике уже в советские годы, на свои похороны таджик должен пригласить сотни людей. Подобные обряды разоряют и без того бедное население Таджикистана!» — объяснял тогда свою позицию автору этих строк тогдашний казикалон (глава мусульман Таджикистана) хаджи Акбар Тураджонзода^{2}. Вообще, в то время Акбар Тураджонзода сделал немало заявлений, дававшим его противникам формальный повод зачислить таджикскую оппозицию в «ваххабиты». Акбар Туражонзода не скрывал, что на его мировоззрение большое влияние оказали «братья-мусульмане» и считал их прекрасными философами. «По моему убеждению, фундаментализм — это не экстремизм, не религиозная нетерпимость. Думаю, что каждый религиозный человек должен быть немного фундаменталистом, если понимать под фундаментализмом то, что человек придерживается истинной веры» — говорил в те годы Тураджонзода^{3}.

Однако в реальности, ставить знак равенства между терминами «фундаменталист» и «ваххабит» в корне неверно. Первое понятие значительно более широкое, чем второе. Отметим также, что в современной востоковедческой литературе используются достаточно сильно различающиеся друг от друга определения термина «фундаментализм». Одни авторы определяют его как феномен, суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы «своей» цивилизации, очистив её от чуждых ей новаций и заимствований, вернуть ей «истинный» облик ^{4}. По мнению же других, использование этого термина и вовсе неправомерно, так как оно является не более, чем тавтологией, так как любой мусульманин, стремящейся к истинной вере (фундаменту) является фундаменталистом ^{5}. Автор, как уже говорилось выше, пользуется наиболее распространённым определением фундаментализма — стремление очистить ислам от более поздних нововведений и наслоений, следовать образу жизни и вере ранних мусульманских общин.

Примечательно, что основу руководящего слоя таджикской оппозиции составляют выходцы из знатного среднеазиатского сословия ишанов — руководителей суфийских орденов-братств^{6}. Первыми суфиями считают аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII — начале IX вв., которые стремились постичь «тайный» смысл коранического откровения, строго следовали предписаниям Корана и сунны, участвовали в бдениях, принимали обеты, соблюдали дополнительные посты. Названия движения происходит от арабского слова «суф» — шерсть, так как суфии носили плащи из грубой шерсти. Приверженцы суфизма объединены в особые братства — тарикаты (от арабского слова «тарика» — путь, в данном случае подразумевающего правильный путь поиска истины). Тарикаты в свою очередь делятся на более мелкие подразделения — вирды. С точки зрения ваххабитов, привер-женность к суфизму противоречит канонам ислама, а, следовательно, таджикскую оппозицию никак нельзя считать последовательницей этого течения в исламе. После изгнания таджикской оппозиции из Таджикистана многие из её лидеров поселилось в шиитском Иране (главном идеологическом конкуренте Саудовской Аравии), что является ещё одним убедительным доказательством, что оппоненты Душанбе не являются ваххабитами. Отметим также, что костяк сопротивления российским войскам во время войне в Чечне в 1994–1996 гг. составляли также приверженцы суфизма. «Термин “ваххабиты” специально был запущен КГБ для того, что внести раскол среди верующих», — убеждал автора этих строк Акбар Тураджонзода