Песня Песней Соломона - [39]

Этими словами Жених предъявляет Своей Не­весте два одинаково восхитительных требования. Во- первых, она должна выйти из полной тишины, в которой до сих пор пребывала. На протяжении все­го этого периода она оставалась в глубокой тишине, потому что это было необходимо ей для достижения простоты и единения с Богом. Теперь же, когда она всецело утверждена в этом единстве, Он хочет даро­вать ей, как плод ее совершенного состояния, вос­хитительную гармонию многообразия и единения. Он хочет, чтобы Невеста добавила к тихому обще­нию с Богом в глубине души (то есть, состоянию единения) внешнюю хвалу уст. Это - слабая тень того, что будет происходить во славе, когда душа, после векового погружения в полную тишину, сим­волизирующую Божественность, получит свое прославленное тело. Даже в этой жизни, когда про­цесс совершенствования человека не может быть прерван внешними действиями, его тело воздает оп­ределенную хвалу. Эта хвала достигает своего апо­гея, когда душа ( в своем тихом общении с Богом) и тело (хвала уст) приходят в гармонию. Бог говорит через пророка: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис, 29: 13). Хвала, которая исходит из глубины сердца, но не подтве­рждается словами - это не совершенная хвала. И душа, и тело человека должны совместно участво­вать в этом процессе. Итак, принцип совершенного поклонения можно сформулировать следующим образом: в нем участвует как тело человека, так и его душа. Словесная хвала не мешает, а, напротив, подчеркивает выразительную душевную тишину, а тишина души, в свою очередь, не является прегра­дой для достойной хвалы уст. Однако душа, при­выкшая к глубокой и невыразимой тишине, боится прерывать ее и потому имеет некоторые затруднения в словесном выражении. Жених, же­лая избавить Невесту от этого изъяна, вынужден призвать ее заговорить. «Дай мне послушать твой голос! - восклицает Он. - Настало время гово­рить. Обращайся ко Мне устами своими, восхва­ляй Меня так же, как ты это делаешь без слов, в своем восхитительном молчании». Отныне Невес­та может свободно общаться с Ним, выражая свою хвалу как безмолвно, так и словесно.

Он также предлагает ей открывать людям духов­ные истины и учить их познавать Его волю. Это ­одна из основных задач Невесты. Она должна нас­тавлять и обучать духовной жизни возлюбленных Жениха, которые еще не находятся с Ним в таком тесном общении.

Таким образом, Жених хочет, чтобы Невеста об­ращалась к Нему как мысленно, так и вслух, и что­бы она говорила о Нем другим.

Ст. 14. Беги, возлюбленный мой; будь подо­бен

серне или молодому оленю на горах бальза­мических.

Невеста теперь не имеет никаких других инте­ресов, кроме интересов Жениха. Это касается ее отношения к себе и к любому другому творению. Че­ловек, жаждущий Божьей славы, видя, как кто-то бесславит Его, взывает: «Беги, Возлюбленный мой! Оставь этих людей, которые не предлагают Тебе бла­гоухания. Беги к тем душам, которые, как горы баль­замические, возвышаются над зловонным туманом порочности этого мира. Эти горы источают аромат наилучших добродетелей, которые Ты насадил. И это можно сказать только о тех душах, которые пре­бывают в истинном покое».

121Невеста к этому моменту уже настолько глубоко погрузилась в Божественную Праведность, что не может желать иной участи ни для себя, ни для кого-­либо другого. Она жаждет только того, что ей приго­товила Божественная Праведность как во времени, так и в вечности. В то же время она уже обладает бо­лее совершенной милостью к ближним и служит им только ради Бога и по воле Божьей. Хотя она и гото­ва быть в любой момент отлученной за братьев, по­добно Св. Павлу (Рим. 9:3), и непрерывно трудится во имя их спасения, тем не менее, она безразлична к своему успеху. Ее не может огорчить ни собственное осуждение, ни осуждение какого-либо другого че­ловека, так как она на все смотрит с точки зрения Божьей Праведности. Она не может вынести только одного - когда люди бесславят Бога, потому что, с момента обретения совершенной милости, которая есть чистейшая добродетель, Ее знамя - любовь.

Мы не должны полагать, что душа Невесты! посто­янно жаждет ощутимого присутствия Жениха, а так­же непрерывного обладания Им. Ни в коем случае. Однажды она уже оказалась в состоянии совершен­ства, когда пылко стремилась к этому восхитительно­му обладанию. Тогда это было ей необходимо, чтобы иметь возможность двигаться по направлении к Не­му, но теперь стало излишним. Ее возлюбленный действительно обладает ею в совершенстве, причем, как в духовном плане, так и в душевном. Это реаль­ность, не изменяющаяся, не ограниченная ни време­нем, ни пространством, ни какими материальными факторами. Ей больше нет причин тосковать о Нем, и, кроме того, она находится в таком совер­шенном состоянии отрешения от всего, что не может сосредоточиться ни на каком желании. Ее не прель­щают даже радости Рая51. И это состояние является подтверждением того, что Жених обладает ею в глу­бине ее естества. Вот почему она согласна с тем, что­бы Он посещал другие сердца, приобретал их, очишал и совершенствовал, чтобы Он шел туда, где Ему приятно находиться. Там Он сможет радоваться душам, благоухающим благодатью и добродетеля­ми. Что касается ее самой, то она желает только одного - чтобы Он был автором ее чувств. Пре­небрегает ли она таким образом божественными посещениями и утешениями? Вовсе нет. Она слишком почитает дело Божье и слишком покорна ему, чтобы так поступать. Однако подобные посе­щения и утешения больше не свойственны ее сос­тоянию. Она уже в них не нуждается. Потеряв свою волю, она не может больше ничего желать. Это прекрасно выражено в исследуемом стихе.