Песня Песней Соломона - [31]

Возможно, кто-то скажет, что эта душа не мо­жет быть скрытой, поскольку она оказывает по­мощь ближнему. Однако я отвечу, что именно это более всего подвергает ее унижению. Бог скрывает ее, чтобы сделать более презренной из-за тех про­тиворечий, с которыми она должна столкнуться. Действительно, на тех, кто обращается к ней и го­тов принять от нее какое-то благодеяние, она ока­зывает влияние, однако не следует забывать, что эти души сами глубоко скрыты. Бог, как правило, допускает унизительные обстоятельства для изб­ранной души, чтобы оскорбить тех, кто стал при­частным ее благодати. В результате такие люди отделяются от нее.

Жених в этом стихе говорит о Невесте как о Себе. Не все ли, кого Он приобрел для Своего Отца, соб­лазнились о Нем? (Марк. 14:27). Давайте бегло ис­следуем жизнь Христа. Внешне она выглядит более чем заурядной. О святых, совершающих выдающие­ся поступки, Христос сказал, что они сотворят боль­ше того, что сотворил Он (Иоан. 14:12). Те, о ком мы сейчас говорим, - это люди, подражающие Христу, и именно по этой причине мы видим в них мало ка­честв простых святых", Однако если мы поищем в них признаки Господа Иисуса, то найдем их без зат­руднений. Тем не менее, Он - камень преткнове­ния для иудеев, а для эллинов - безумие (1 Кор. 1:23). Эти люди в своей простоте часто оскорбляют чувства тех верующих, которые более тяготеют к за­конническим формам, нежели к простоте Еванге­лия, и которые за кожурой граната не видят его содержимого.

О, вы, заблуждающиеся подобным образом! Пом­ните, что у граната, с которым так уместно сравнива­ется Невеста, есть кожура, совершенно ничтожная с виду, скрывающая превосходнейшее, как на глаз, так и на вкус, содержимое. Это есть не что иное, как восхитительное милосердие, которое Жених вложил в сердце Своей Невесты, введя ее в Свои чертоги, и которое теперь достигло апогея. Гранатовое яблоко полностью поспело.

Ст. 8. Есть шестьдесят цариц и восемьдесят

наложниц и девиц без числа ...

Жених заявляет, что есть избранные души, как высокого - царского - ранга, так и низкого, разделяющие Его особую благосклонность. Многие люди принадлежат Ему и жаждут соединиться с Ним, однако наибольшую любовь Он испытывает к Своей Невесте. О, Боже! До какого блаженства Ты возвысил Свою Невесту! Есть люди, подобные царским особам, возвышающиеся своими достоинствами; есть также многие другие, кому Ты даруешь Свои ласки, однако Твоя Невеста больше принадлежит Тебе, чем все они, вместе взятые

Ст. 9 .... Но единственная - она, голубица

моя, чистая моя; единственная она у матери

своей, отличенная у родительницы своей. Увиде­ли

ее девицы, и - превознесли ее, царицы и

на­ложницы, и - восхвалили ее.

Хотя основной смысл этого стиха имеет отноше­ние к вечно благословенной Марии и вселенской Церкви, все же, можно сказать, что здесь речь идет о людях, которых Бог избирает особым образом. Все, что имеет отношение к Церкви как таинственному телу, столь же справедливо и в отношении ее членов (особенно, если они совершенно чисты). Здесь Же­них заявляет, что душа, с которой Он вступил в брак, единственная и неповторимая в своей просто­те. Единственная она еще и потому, что возрождена в Боге для совершенного единения с Ним - своим истоком. Она совершенна, однако Божьим совер­шенством, а не своим, и, освобожденная от себя и отделенная от своей жесткой, стесненной и ограни­ченной натуры, она обрела Божью невинность, пол­ностью отказавшись от себя. Она совершенна и лишена всякого своекорыстия.

Здесь следует отметить, что какие бы похвалы до этого Жених ни даровал Невесте, Он не называл ее единственной и совершенной до тех пор, пока она полностью не погрузилась в Него и не слилась с Ним. Эти качества могут быть обретены только в Боге, когда человек, находясь в неизменном и проч­ном состоянии, достигает совершенства в Нем.

Она - единственная у своей матери, потому что лишилась своих врожденных качеств и отделилась от всего природного. Она - избранница той муд­рости, которая обнажила ее сущность.

Наиболее духовные люди увидели ее, потому что Бог обычно дает таким душам известность, а некоторым из них иногда дарует понимание свое­го положения. Царственные особы (то есть, те, кто занимает высокое положение), а также обычные люди превозносят Невесту, потому что чувствуют на себе действие благодати.

Хотя вышесказанные слова могут показаться противоречивыми, на самом деле это не так. Опи­санное здесь состояние следует понимать как апос­тольское состояние Христа, которое Он принял одновременно как Царь и как Спаситель.

Ст. 10. Кто эта, блистающая, как заря,

прекрасная, как луна, светлая, как солнце,

гроз­ная, как полки со знаменами?

Здесь хор друзей Жениха восхищается красотой Его Невесты. «Кто эта, - говорят они, - медленно восходящая, как заря?» Из этого следует, что Невес­та, хотя и воссоединенная с Богом, восходит посте­пенно и совершенствуется в своей божественной жизни до тех пор, пока не достигнет вечных обите­лей. Она восходит в Боге незаметно, подобно рассве­ту, пока не наступит полдень и не засияет солнце (то есть, слава Небес). Но этот вечный день берет нача­ло в этой жизни. Она прекрасна, как луна, потому что черпает свою красоту от солнца. Она светла, как солнце, потому что воссоединена со Христом и причастна Его славе. Но она грозна и устрашающа для демонов, для греха, для мира и для самолюбия, как войско, собравшееся на битву и готовое всту­пить в бой.