Первоначальные сведения по оккультизму - [65]

Таково довольно ясное изображение, представляемое поучениями оккультизма по этому вопросу.

Инволюция и эволюция начал.

Три главные начала исходят каждое из особого мира или плана и более или менее скоро возвращаются назад после смерти:

Тело физическое – труп получает свои элементы из материального мира, в который его составные части возвратятся через некоторое время после физической смерти. Можно ускорить это перерождение сжиганием тела, или продолжить его срок, искусственным способом превращая тело в мумию. Все это зависит от людей, близких к покойнику.

Тело астральное, происходящее из мира планет, из плана Судьбы, или из сферы Архонов – как его называет Василий Валентин в «Pistis Sophia» – распадается, соответственно степени насыщения магнетизмом в продолжение воплощения. Но, если существо не очистилось страданиями или жертвами, то оно остается прикованным до вторичной смерти, при высшем начале 1.

Существо представляет тогда элементера, которого можно вызвать, при известных условиях 2.

Судьба духа зависит от степени насыщенности магнетизмом. Если он был постоянно погружен в материальные удовольствия и эгоистические наслаждения, то он покрылся корою и должен разрушить свою оболочку в астральном вихре. Если же он, наоборот, посвятил себя делам милосердия, в самопожертвованиях и суровых страданиях, он избегает потока генерации и делается, через слияние с душою сестрой, – первым элементом божественного восстановления ряда душ 3.

1 Смотри по этому предмету труды: «L'Etat de trouble et I'Evolution posthume do I'Etre humain», а также нашу статью об астральном теле в журнале «I'lnitiation» (Прим. автора).

2 GM. S. de-Guaita, «Le Temple de Satan».

3 Изучающие серьезно, которые должны будут подробно разобрать этот интересный отдел, могут прочесть «Pistis Sophia» (трактат», переведенный на французский язык г-ном Амелино), предварительно просмотрев комментарии, которые мы поместили, чтобы осветить эту работу; для той же цели могут служить труды Мишеля Фиганьер. (Прим, автора)

Царство человека.

Человек не должен рассматриваться в состоянии существа обособленного, так как в таком случае он представляет только клеточку человечества. Это знание связей, соединяющих человеческую клеточку с целым человечеством, с тем, что Фабр д'Оливе называет «Царством человеческим и образует – основание морали, управляющей сношениями людей друг с другом на Земле.

Это то, что ясно разграничивается в приведенной ниже выписке из поучений Фабра д'Оливе.

«Я не рассматриваю человека, как отдельную единицу, но во всеобщем родовом значении, в котором и называю Царством Человеческим. Это царство мне представляется всегда, как отдельное существо, пользующееся известным умственным развитием, которое становится заметным при обособлении. Когда философы утверждают, что природа творит только особей, они не ошибаются, прилагая эту аксиому в отношении физической природы; но это делается абсурдом относительно разумной природы. Эта высшая природа, напротив, производит только царства, изменяющиеся сначала в роды, потом в виды и, наконец, в неделимые, посредством низшей природы. В царстве человеческом, роды – это расы, отличающиеся по цвету кожи, формам тела и месторождению; виды – это нации или народы, различающиеся по наречию, вере, законам и обычаям; индивидуумы – это люди, отличающиеся один от другого своим общественным положением, особыми способностями и волей.

Все люди составляют разумное существо, которого они только чувствующие члены; это разумное существо называют Политическим Тылом, Народом или Нацией; оно обладает двояким существованием, умственным и физическим и может быть рассматриваемо, как отдельный человек, состоящий из трех частей: тела, души и духа; как существо телесное и обладающее

инстинктами, одушевленное и наделенное страстями, духовное и разумное. Это двойное существование не всегда гармонирует между собой; так как часто – одно бывает сильно, другое – слабо, одно живо, другое – мертво. Разница существует между людьми так же, как и между народами: у одних страсти сильнее, чем у других; одни – чисто инстинктивны, другие – более разумны. .

Итак, есть два главных способа обработки, которые хотя и употребляются в разных видах и означены разными названиями, являются следствием одной и той же причины и приводят к одному результату. Они суть: единение и делимость, действующие в началах; притяжение и отталкивание, действующие в элементах; формирование и разложение, действующие в политической сфере; жизнь и смерть, действующие в неделимых.

Посредством формирования, человеческое царство стремится разрушать неделимые, его составляющие, начиная с самого мелкого подразделения, т.е. с того изолированно-индивидуального состояния, когда человек знал только самого себя и не имел даже представления о супружеских узах, первой форме общежития, и до социального объединения, в котором все люди соединены одной верой, одними и теми же законами и одним наречием.

Посредством разрушения происходит обратное течение, и царство человеческое возвращается к совершенной обособленности, проходя все фазы социального быта, начиная от всеобщего царства до наиболее узкой обособленности дикого человека.