Первоначальные сведения по оккультизму - [19]

Человек, в соответствии с вышеприведенным мнением Пифагора, поставленный в зависимость от провидения, между прошедшим и будущим, одаренный свободной волей и предающийся добру и злу совершенно произвольно, человек этот, повторяю, должен сознавать источник несчастий, испытываемых им, и не обвиняя провидения, наделяющего благами и страданиями каждого, согласно его прежним поступкам, должен сознаться в сделанных им ошибках и нести неизбежную кару. Пифагор признавал несколько последовательных существований и утверждал, что настоящее, которое нас поражает, и будущее, которое нам грозит, есть последствия ошибок предшествовавших существований. Он говорил, что люди теряют сознание своего прежнего существования, но что он сохранил о том воспоминание, благодаря особой милости Богов.

Итак, согласно его учению, неизбежная судьба, на которую человек всегда жалуется, постигает его по собственной воле; он идет вперед по намеченной самим себе дороге и, поступая хорошо или дурно, облегчает или затрудняет себе шествие, для вторичного пути». 1

1 Fabre d'Olivet « Vers dores», стр. 219 и 251.

Прилагаю здесь таблицу, представляющую всю эту систему. Я старался в ней как можно понятнее изложить дело, и если в чем окажется неясность, то ее легко исправить, соотнесясь с текстом..

Левая сторона таблицы представляет правила положительные, обозначенные знаком плюс (+), правая – правила отрицательные, со знаком минус (-), а средняя – правила уравновешенные, со знаком (оо) (стр. 75).

Далее изображена схема человеческого тернера: душа, разум, тело, и их проявления, означенные знаками.

Поучения в храмах ограничивались преимущественно познанием общей силы в различных ее проявлениях.

Изучая вначале природу живущую, природу явлений и следствий, кандидат на посвящение в таинства учился наукам физическим и естественным. Когда он удостоверялся, что все действия зависят от одинаковых причин, когда выводил для множества фактов закон, посвящение в тайны открывало ему мир причин. Вникая в изучение природы оживляющей, он видел те же законы в разных применениях. Знание жизни миров и вселенной давало ему ключ к астро-логии, а изучение земной жизни – ключ к алхимии. Возвышаясь еще на одну степень по лестнице посвящения, ищущий находил, что в человеке соединены две природы – оживляющая и живущая, вследствие чего убеждался в единстве силы, два полюса которой представляют двойственность натуры.

Очень немногие достигали изучением и опытом высших познаний, дававших власть почти равную божественной. О существе божества, его действиях и союзе с человеком, рассказывали такие науки, как Теургия, Магия, Священная Терапевтика и Алхимия. Об их существовании кандидат узнавал, находясь во второй степени своего посвящения.

В древней науке было четыре степени порядка изучения. Три из них охватывали природу оживляющую, живущую и, наконец, человеческую, служившую связью двум первым, иерограмма (священный знак) коих будет ЕВЕ – жизнь.

Четвертая, изображенная в Моисеевом предании посредством первой буквы имени lEBE, соответствовала совершенно другой цепи познаний, означенных числом 10». 1

«Достоверно то, что в этом цикле цивилизации – единство человеческого рода во вселенной, единство вселенной в Боге и единство Бога в самом себе, были изучаемы не в виде суеверия первоначального, темного и обскурантического, но как сверкающий ослепительный венец четвертной цепи наук, одушевляющих биологический культ, формой которого послужил Сабеизм» 2.

1 Saint-Yves,cтp. 121.

2 Сабеизм – поклонение стихиям и звездам; по мнению некоторых

авторов он является началом астрологии. (Прим, перев.)

Название высшего бога этого цикла – Извара, супруга живой мудрости, оживляющей природы, Пракрити, есть то же самое, что Моисей нашел почти пятьдесят веков спустя в Халдейском предании об Абрамидах в святилищах Фив и избрал его циклическим символом своего движения – Извара-Эль, или сокращенно Израэль, разумение или царственный разум (Дух) Бога 1.

1 Saint-Yves,cтp. 99.

Из вышеприведенного ясно видно, что изучение древней науки сводилось к четырем следующим отделам:

Часть II

Осуществление

Глава 4.

О выражении мысли. – Знаки. – Происхождение

наречий. – Рассказы символические и их толкование.

– Изумрудная скрижаль Гермеса и ее объяснение. – Телесм.

– Алхимия: Объяснение герметических текстов. – Качественная геометрия.

– Имена собственные и их употребление.

Проследив преподавание древней науки в ее святилищах, мы указали последовательно главнейшие из заключавшихся в ней мыслей.

Но этим не должна ограничиваться наша задача.

Идея, оставаясь в голове ее творца, невидима прочим людям.

Тот, кто может сообщаться с другими только посредством чувств, поймет лишь идею, доступную ощущениям.

Идея невидима. Чтобы сделать ее понятной, употребляют знаки различного рода. Основами знаков служат: голос, жест и написанные буквы. Запечатлевается же идея при помощи звука, движения и света 1.

1 F. d' Olivet «Lang. hebr. rest.» To же Claude de Saint-Martin «le Crocodile».

Займемся знаками, чтобы уразуметь способ, которым египетские жрецы излагали мысли, понятные для посвященных.