Перевоплощение [заметки]

[1] Каким – мы с вами поговорим чуть позже.

[2] Когда Моше просит Творца показать ему пути Творца, чтобы «узнать» Его, Создатель отвечает: «…потому что не может увидеть Меня человек и остаться в живых…и увидишь ты Меня сзади – но лицо Моё не будет увидено тобою» (Шмот, 33:20- 23).

Поскольку у Творца нет лица, спины, то о чём идёт речь?

Одно из объяснений – в следующем. Лицо – это самое внешнее, что есть у человека, но через глаза открывающее самое сущностное. Творец говорит Моше: Я покажу тебе весь смысл и ход истории от начала до сегодняшнего дня, таким образом ты поймёшь Мои пути, но увидишь Меня сзади. А вот будущее во всех его деталях ты не можешь увидеть. Ты не можешь быть на уровне, находящемся полностью вне времени, и видеть прошлое, настоящее и будущее «одномоментно», как фильм, перед собой. Ибо находясь вне времени, ты будешь вне пространства и вне материи, то есть, как и сказано, не сможешь жить.

[3] Звёздочкой отмечены еврейские термины, понятия, названия, имена еврейских мудрецов, объяснения которым даны в конце книги в Глоссарии.

[4] Талмуд*, трактат «Мегила», 14а (лист 14-й, с. 1-я).

[5] Недавно я увидел статью о создании прибора по типу синхрофазотрона, разлагающего материю на мельчайшие составные. Учёные надеются увидеть, что же было в самом начале Большого взрыва.

Небольшая проблема. В результате эксперимента может появиться античастица, которая, если достигнет критической массы, может «съесть» всю материю Вселенной, превратив её в себе подобное – антиматерию. Учёные, правда, говорят, что вероятность этого мала. Это утешает…

[6] Напомню, что адам ost на иврите – человек. Договоримся, что будем использовать это слово для именования первого человека и в таком контексте будем писать его с большой буквы.

[7] На иврите именно так звучит имя первой женщины. Г111П Хава (от Т)11Г)к лахавот/ переживать, испытывать), то есть живущая в гуще жизни, дающая жизнь.

[8] Так как душа нееврея не имеет доступа к духовной энергии шабата или кашерной

пищи, то он ничего не может испортить, и поэтому может делать, что захочет. Если же нееврей переходит в иудаизм (это может любой), у него появляется этот доступ, а с ним соответствующие последствия.

[9] Так принято обозначать цитаты из Торы. В данном случае цитата взята из книги первой, называющейся «Бе-решит» («В начале») из главы 3-й, стих 7-й.

[10] Ниже (часть вторая, глава девятая) мы подробнее поговорим об этом понятии, которое нередко переводят как раскаяние.

[11] От греч. antidoton- противоядие, лекарственное средство для лечения отравлений.

[12] Потому что даже исходя из того, что всё появилось в результате развития внутренних закономерностей самой материи или общественного процесса, атеист не является фаталистом, руководствующимся установкой на то, что всё предетерминиро-ванно. Поэтому, допуская случайности, атеист прекрасно понимает, что из этого вытекает, в конце концов, и случайность его появления: его родители могли не встретиться или в результате целого набора факторов у них мог родиться другой ребёнок. То есть появление конкретного человека в этом мире как личности случайно. А из этого проистекает всё остальное, включая необходимость постоянно доказывать свою значимость и т. д. и т. п.

[13] От лат. frustratio- обман, неудача, тщетная надежда.

[14] От лат. perfectio- совершенство, полная законченность.

[15] Цит. по книге: г. Zelig Pliskin. Gateway to Happyness. – J-m: Yeshivat Aish HaTora. 1983.

[16] Как прорабатывать негативные эмоции и избавляться от них – ниже.

[17] Цит. по изд.: Булгаков М. Избранное. – М.: Худож. лит., 1980.

[18] Учёными уже обнаружены участки мозга, отвечающие за нашу связь с Творцом. Об этом пишут в своих работах американские учёные д-р А. Ньюберг (A. Newberg) д-р Ю. д'Эквили (E. d'Aquili), их канадский коллега д-р М. Персинджер (M. Persinger) и другие. Публикации на подобную тему были и в популярных американских СМИ (в частности, Newsweek, 7.05.2001).

[19] Под естественным мы понимаем состояние, в которое человек входит много раз в день, часто не подозревая, что он находится в глубоком гипнотическом трансе. Вот вы читаете газету и вдруг с удивлением замечаете, что ваша жена обращается к вам, как она говорит, уже в четвёртый раз. Или в час пик в общественном транспорте вы уходите в свой собственный мир и не замечаете, как проехали несколько остановок и т. д.

[20] Whitton Jоёl. Life Between Life. – A Dolphin Book. Doubleday @ Company Inc. Garden City, New-York, 1986.

[21] Это также относится к воспоминаниям о вашем детстве. Вы можете доказать, что что-то произошло с вами, а не с вашим приятелем, что описываемое вами не является плодом вашего воображения? В большинстве случаев нужно будет проделать специальную работу, где-то искать свидетелей, надеяться, что они помнят это так же, как вы, и т. д.

[22] Оно также в соответствии с Третьей заповедью пишется и произносится неточно, с искажением: вместо буквы ה Ґей- ק Куф.Исключение делается только в молитвах и при публичном чтении Торы.

[23] From Ashes to Healing by Yonassan Gershom. – Virginia Beach. Virginia: A.R.E. Press, 1996.

[24] Цит. из: Бе-решит, 1:27.

[25] В своё время и христианство занимало позицию, что душа живёт не один раз. Но в VI веке главы церкви голосованием на Вселенском соборе «отменили» реинкарнацию, наличие прошлых жизней. Именно так – проголосовали, что этого быть не может, значит, не может…

[26] Сидур «Кол Йосеф» («Голос Йосефа») – Й-м: Art Scroll, 1993, с. 289.

[27] В традиционном переводе на русский известен как Валаам,вернее, известна «Валаамова ослица».

[28] См. также: Малбим*. Комментарии к «Мегилат Рут», 4:15.

[29] Отметим, что помимо четырёх уровней понимания Торы есть множество граней в понимании каждой её фразы. Приводимые комментарии находятся, как вы помните, на уровне сода (скрытого смысла) и делаются теми величайшими равами, которые изучали эту дисциплину. Не удивляйтесь, если найдёте сотни других комментариев на этот же стих Торы. Они не противоречат, а только дополняют друг друга.

[30] См.: Часть вторая, глава седьмая.

[31] О написании имён Творца см.: Часть вторая, глава шестая.

[32] Подробнее о цели жизни чуть позже.

[33] См.: Часть первая, глава пятая.

[34] Потому-то в Песах у нас столько четвёрок: четыре бокала вина, четыре сына и т.д.

[35] Крайний пример. Человек сидит в лагере и годами мечтает о свободе. Освободившись, он чувствует ужас оттого, что он не знает, что делать в непривычной обстановке, и делает всё, чтобы снова вернуться в лагерь, где, по крайней мере, всё знакомо. С нами это тоже случается нередко.

[36] Человек часто поступает определённым образом вследствие воспитания, по аналогии с увиденным в кино, в подражание своему кумиру. И это, может, совсем не то, что ему нужно.

[37] Градация на основе материалов лекции р. Ноаха Вайнберга, главы йешивы «Эгд Га-Тора».

[38] По книге: Вульф В. Есть ли ошибка в формуле мира? – М.: Изд-во «ИББ», 1997.

[39] Тора, например, даёт нам заповедь «Не причиняй боль словами». Устная Тора говорит: не причиняй боль в том числе в виде шутки. Но вот в данной конкретной ситуации вы, обращаясь к данному конкретному человеку, нарушите заповедь – и все посмеются, или сдержитесь – решать вам. Здесь и в миллионах подобных случаев партнёрство с Творцом ох как помогает.

[40] См. упражнение № 6 «Модэ».

[41] Это связано с нашим предназначением – быть партнёрами Творцу. Не имея информации о блоке, мы не смогли бы выполнить своей основной задачи.

[42]Яфет Ла› – от яфэ ПЭ› (на иврите красивый, красиво).

[43] Напомним, в иврите имена связаны с сущностью.

[44]Шем DW более известен в греко-русской традиции как Сим. Отсюда семиты.

[45] В своей классической книге «Месилат йешарим» Рамхал цитирует мудрецов, говоря о зависти, чувстве, очень связанном с конкуренцией: «Но если бы люди знали и понимали, что человек не имеет возможности даже на волос дотронуться до приготовленного для другого, ибо всё от Всевышнего… у них не было бы никакой причины сожалеть о благе других». Добавим: и о себе тоже.

[46] По книге: Schneider Susan. Food as a Tikun. – Jerusalem: A Still Small Voice, 1996. (Шнайдер Сьюсан. Еда как средство исправления мира.)

[47] См.: Часть вторая, глава шестая.

[48] Для лучшей проработки этого упражнения см. упражнение № 13 «Единство и детали».

[49] См.: первая часть упражнения № 45 «Авину, Малкену».

[50] Женщины освобождены от позитивных заповедей, связанных с определённым временем. Существует два мнения насчёт обязательного минимума молитв для них.

[51] Список благословений можно найти в любом сидуре. Убедитесь только, что еда, на которую вы хотите произнести благословение, кашерна. С фруктами и овощами проблем практически нет – лишь бы не червивые были. В Израиле есть дополнительные правила относительно плодов полей и садов, зато предостаточно кашерных магазинов от лавок до супермаркетов. Понятно, наш микрообзор не заменит даже поверхностного знакомства с законами кашрута.

[52] На овощи, бананы и ананасы, растущие на земле, последняя часть благословения звучит как «Борэ при Га-адама» («Сотворивший плод земли»).

[53] Во время учёбы, разрешено произносить имена Всевышнего повторно. Это не является напрасным произнесением.

[54] Есть ещё два, но более высоких уровня, и они не имеют непосредственного отношения к тому, о чём мы сейчас говорим.

[55] Посмотрите упражнение № 27 «Еда как исправление мира» на предмет более расширенного объяснения каждого слова, если до этого вы не делали его под таким углом.

[56] Дословно Талмуд переводит нетилат как убирание. Убирание от материалистического, рваческого подхода к жизни.

[57] В русской традиции он известен как Артаксеркс.

[58] См.: Часть третья, глава пятая.

[59] Ротенберг В. Образ и поведение. – Й-м.: Маханаим, 2000.

[60] Разные традиции поливания существуют только при омовении рук перед хлебной трапезой. Утром все поливают на каждую руку по 3 раза. Обратите внимание на другое. При омовении перед хлебом льют сначала на одну руку, потом на другую, а при утреннем омовении – поочерёдно: на правую – на левую.

[61] См. упражнение № 11 «Я настоящее и Я фальшивое».

[62] Вступление взято из моей книги «Свобода и выбор». – Й-м: 1997.

[63] См.: Часть вторая, глава девятая.

[64] В иврите хет NODтак и значит промах мимо цели.

[65] См.: Часть первая, глава восьмая

[66] Есть мошенники, есть люди, использующие эти деньги не на то, на что они предназначены. Поэтому нужно посмотреть, имеет ли смысл давать и на что. Кроме того, есть приоритеты ценностей, на что давать. С другой стороны, если вы получаете меньше средней зарплаты или у вас необычно большие расходы, которых нельзя избежать, процент цдаки может быть намного меньше. Здесь нужно проконсультироваться с равом – специалистом в еврейском законе.

[67] По материалам Schneider Susan, опубликованным в альманахе A Still Small Voice: – J-m, 1996.

[68] См.: Часть вторая, глава девятая.

[69] Ниже приводим часть молитвы. Полный вариант можно найти в любом махзоре (специальном молитвеннике) на Рош ґа-Шана и Йом-Кипур. Многие данные ниже комментарии взяты из книги: Viduy. – Viduy Publishinng Company. 2000.

[70] Кроме всего прочего включает в себя упрямство, стремление вводить устрожения для себя и для других в ситуациях, когда возможно облегчение, пропускание возможностей делать добро.

[71] Не используя свои интеллектуальные возможности (включая и ситуацию, когда человек уделяет учёбе недостаточно времени).

[72] Включает клятвы, оскорбления, бессмысленные разговоры.

[73] Чтобы привлечь к себе внимание. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[74] Когда мы считаем, что «никто не видит».

[75] В нарушении заповеди «Не причиняй боль словами».

[76] Включая себя.

[77] Включает фантазии и помыслы, мысли о Торе, когда не нужно (в туалете) или посторонние мысли во время молитвы.

[78] Умышленно не признавая авторитетов, Торы, мудрецов или людей, более знающих в какой-то области. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[79] Включает, естественно, эмоциональное насилие, использование положения, авторитета и т. д.

[80] По трём категориям. Первая – когда в результате про нарушающих Тору публично говорят: «И это верующие люди!» Вторая – когда Тору нарушают не для удовольствия или пользы. Третья – когда делают даже что-то разрешённое законом, но принижающее уважение к Торе и, соответственно, к Творцу.

[81] Вульгарностью в разговоре.

[82] В том числе лашон ґа-ра от безделья.

[83] Ставя себя в ситуации, которые усиливают йецер ґа-ра.

[84] Зная или не зная. Включает недостаточную чуткость и незнание заранее размеров ущерба.

[85] В том числе мы часто говорим да, не имея в виду согласия.

[86] Взятки не только материальные, но также и лесть, и обещания от йецер ґа-ра мгновенных наслаждений.

[87] Лашон ґа-ра.

[88] Не произнеся благословения или произнеся не то благословение. Произнося его без каваны. Не соблюдая кашерности пищи. Принимая её не вовремя (до молитвы, до кидуша) и т. д.

[89] Одалживая деньги в рост или предлагая проценты.

[90] Например, произнося молитвы, не вникая в сущность.

[91] Смотря, куда не надо и как не надо, например, с завистью.

[92] Не выполняя заповеди.

[93] Включая суд над собой и другими.

[94] Даже если не получилось. Включая себя.

[95] Йецер ґа-ра нередко шепчет: «Спеши схватить, спеши сказать».

[96] Высказывание, именуемое на иврите рахилут («Ты знаешь, что о тебе сказал Реувен?»).

[97] Включая клятвы не исполнять заповеди и делать что-то невозможное.

[98] Также к себе и к Творцу.

[99] Включая ощущение жертвы: «За что же мне такое?!» – вместо того, чтобы подумать над тем, действительно, за что. А также включая использование состояния смятения для того, чтобы не делать то, что нужно делать.