Падшие ангелы - [15]
Ангелы тоже неразрывно связаны с обликом змеи: одна из основных разновидностей ангелов в еврейской мифологии — это серафимы, или «огненные змеи», которые «посылаются Богом, чтобы подвергнуть людей справедливому наказанию за грехи»>{108}. Эта связь подтверждается отдельными ссылками в «Книге Еноха». Так, например, в главе 69 при описании запретных знаний, переданных человечеству Стражами, один из ангелов по имени Касдейа обвиняется в том, что он показал людям «укусы змеи, и движения, случающиеся через полуденную жару (т. е. солнечный удар), сына змеи, имя которого Тава’эт»>{109}. Точное значение этих строк неизвестно, однако упоминание «сына змеи, имя которого Тава’эт», явно относится к нефилим, который был рожден «змеей», или Стражу по имени Тава’эт.
Но если Стражи неразрывно связаны со змеей, символом плотского желания, тайной мудрости и запретных знаний, то имеют ли они какое-то отношение к змею из райского сада? Ключ к разгадке этой тайны можно найти в главе 69 «Книги Еноха», поскольку в числе Стражей, открывших божественные секреты человечеству, называется Гадреэль — ангел, который «сбил с пути Еву»>{110}.
Падший ангел, который «сбил с пути Еву»?
Интересное утверждение. Но как его понимать? И как оно согласуется с нашими представлениями о грехопадении человека в райском саду?
Если этот фрагмент был написан в тот же период, что и вся книга, то есть в первой половине II в. до н. э., то он прочно связывает мятеж двух сотен Стражей во времена патриарха Иареда с искушением Евы и, значит, с развращением человечества. Тем не менее было бы неразумно обвинять одного Стража в самом гнусном из всех преступлений, поскольку в далеком прошлом всех Стражей коллективно воспринимали как «змея», открывшего тайную мудрость и знания прародителям человечества — то есть всем людям. В результате люди обрели самосознание, тем самым совершив первый грех. Вследствие этого вмешательства в людские дела наши предки попали в земной мир гораздо раньше, чем при естественном процессе эволюции, если бы Стражи не вмешались и не изменили их судьбу.
Именно такой вид начинает принимать эта история. Если наша гипотеза верна, то библейский рассказ о грехопадении человека в райском саду — всего лишь в высшей степени абстрактное отражение того, как Стражи развратили человеческий ум. Но в таком случае какая из этих историй является первичной? И должны ли мы считать, что из-за вмешательства Стражей в судьбу человечества люди носят в себе вечные семена порока и зла? И какова здесь связь с Сатаной, или дьяволом, главным врагом Бога? Какое место дьявол занимает в этой постепенно вырисовывающейся картине и какое отношение он имеет к Стражам из «Книги Еноха»?
Имя «Сатана» происходит от древнееврейского ха-сатан, что означает «враг». В Ветхом Завете этот термин используется только для обозначения врагов Бога или врагов всего народа Израиля. Там дьявол никогда не ассоциируется со злом. И только после появления Нового Завета — собрания евангелий и других текстов, относящихся к христианской эре, — ха-сатан становится синонимом зла. Сатана превращается в падшего ангела, изгнанного с небес архангелом Михаилом вместе с другими мятежными ангелами. Ссылки на грехопадение самого Сатаны встречаются, например, в Евангелии от Луки (10:18), где Христос говорит, что он «видел сатану, спадшего с неба, как молния». Тем не менее только в последней книге Нового Завета, Откровении Иоанна, написанном в I в. н. э., впервые появляется полная история Сатаны. В 9-й строфе главы 12 говорится: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». Далее, во 2-3-й строфах главы 20, мы читаем: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы…»
Это все, что сказано в Священном Писании о падении Сатаны, хотя совершенно очевидно, что представления св. Иоанна о Сатане и падших ангелах основаны на истории Стражей из «Книги Еноха». В пользу такого предположения свидетельствует тот факт, что этот апокалипсический текст имел свободное хождение среди первых христиан. Назвав Сатану главным врагом Бога, христиане стали считать его источником всего мирового зла, а контакт с ним или его падшими ангелами рассматривался как черная магия, ересь и, разумеется, колдовство — преступления, которые в христианском мире до недавнего времени карались смертью.
В Средние века одни богословы, такие, как Петр Ломбардский (ок. 1100–1160 гг.), утверждали, что «Сатана в обличье змея искушает Еву», тогда как другие, например, живший в IX веке епископ Агобар, полагали, что «Сатана искушал Еву через змея»
