Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения - [13]

, это те ангелы, от которых мы отрекаемся в крещении, и это именно то, из-за чего они заслуживают того, чтобы их судили люди⁸⁰.

В данном контексте Тертуллиан, судя по всему, считает женскую красоту ответственной за падение ангелов, однако далее он обращает внимание на то, что ан-

гелы виновны и «заслуживают того, чтобы их судили люди».

Павел тоже, по-видимому, был обеспокоен связью между женской красотой и падшими ангелами. В своем Первом послании к Коринфянам в главе 11 Павел обстоятельно увещевает женщин о том, чтобы те покрывали свои головы в церкви, в то время как мужчинам этого делать не нужно. Затем следует любопытный стих 10, который в Библии короля Якова переводится так:

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов.

Но буквально стих звучит так:

Посему жена и должна иметь на голове своей покрывало — для ангелов.

Большая часть библейских комментариев объясняет, что Павел подразумевал, что непокрытая голова женщины — это оскорбление для ангелов, которые наблюдают церковные собрания, однако Тертуллиан считает, что Павел определенно намекал на падших ангелов, о которых говорится в Книге Еноха и которых, как утверждает Тертуллиан, вид женщин с красивыми волосами и без покрывала мог побуждать к распутству⁸¹. Подобная интерпретация не покажется маловероятной, если учесть уважительное отношение Павла к Книге Еноха.

Климент Александрийский (150-220) говорит об ангелах, «оставивших красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшихся с неба на землю»⁸², что,

бесспорно, является ссылкой на историю Еноха, которую Климент не подвергал сомнению.

«Беседы Климента» — христианское произведение, написанное между II и IV веками н. э., но не признанное церквами авторитетным, — также подтверждает рассказ о совокуплении похотливых ангелов с дочерями человеческими, говоря, что ангелы изменили себя до человеческой природы и приняли участие в человеческой похоти⁸³. Это прямое утверждение о телесности падших ангелов, которым просто необходимы были бы плотские тела для того, чтобы принять участие в этой человеческой похоти.

Несколько других Отцов Церкви — Мефодий Филиппийский, Минуций Феликс, Коммодиан и Амвросий Медиоланский — с таким же вниманием относились к истории, описанной в Книге Еноха. Ориген (186-255), ученик Климента и весьма незаурядный мыслитель с развитой интуицией, неоднократно называет Еноха пророком и часто цитирует Книгу Еноха для подтверждения своих собственных теорий⁸⁴. Однако Ориген обращает внимание на то, что Книга Еноха не⁴ была принята церквами его времени как богодухновенная и что она также не была в чести у евреев.

Из-за того, что значительное число трудов Оригена было позднее запрещено Церковью, возможно, полное изложение его взглядов на Книгу Еноха не уцелело. На основании около полудюжины ссылок Оригена на Книгу Еноха енохические исследователи заключают, что Ориген соглашался с ней, в Чго время как исследователи католицизма заявляют, что Ориген отвергал ее, и угверждают, что Ориген «вовсе не был склонен признавать легенду о прелюбодеянии ангелов», как они ее называют⁸⁵.

Однако сохранившиеся фрагменты его трудов содержат один важный ключ к мысли этого плодовитого Отца Церкви: конечно же, Ориген не мог отвергать истории Еноха о падении ангелов вследствие похоти на том основании, что это подразумевало физическое воплощение ангелов, потому что Ориген и сам полагал, что ангелы способны воплощаться в человеческом обличье. (См. «Заговор против Оригена», с. 341 и далее.)

Понимали это ранние Отцы Церкви или нет, но их утверждения имели далеко идущие последствия. Например, они наводят на мысль, что злые люди среди нас — гитлеры прошлые и настоящие и безымянные убийцы, лишенные совести, — возможно, были сделаны из абсолютно иного психического и духовного «теста», неже л и другие души на планете Земля.

Такие убийцы обладают экстраординарной силой. Если их разозлить, они отвечают нечеловеческой жестокостью, извращением, которое происходит от их безбожности, лишенной Божественной искры. Для этих «злых духов» убийство — явная радость, некоторые даже относятся к нему как к «самому интимному акту».

Оттого ли это, что через него они подбираются так близко, как только могут, к жиэнесущности (то есть к «Богосущности») сына Бога? Лишь немногие осознают, что когда пронзается сердце сына Бога и изливается его кровь, тогда излучается необыкновенный евет. Это возбуждает и оживляет «живых мертвецов», когда они «вкушают» и «впитывают» эту жизненную энергию, приходящую только от Бога и только через Его воплощенных светоносцев.

Автор Послания к Евреям называет Стражей не сынами Божьими, а «незаконными детьми», которые

оставлены без наказания, потому что их последний суд запечатан, ибо Господь наказывает только возлюбленных сынов, которых Он хотел бы принять в Свое сердце. Следует понимать, что эти творители зла, чьи души осуждены на «вторую смерть»⁸⁶, должны быть скорее любителями смерти, чем жизни. И их культ смерти — фп удовольствие, которое они получают от чувственного возбуждения, расходующего жизненную силу* в разгульной и полной злобы жизни, — навис пеленой над планетой и ее людьми.