Ответ католику - [8]

6. Следующий стих также подозрителен: Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне (Ин 5:46), поскольку религия Моисея настолько всецело отличается от религии Христа, что если иудеи верили одному, они не могли поверить другому. Моисей строго запрещает любую работу в субботу, и даёт как основание для этого запрета, что Бог сотворил мир и всё, что в нём, за шесть дней, и отдыхал в седьмой день, то есть в субботу, и поэтому она благословлена и освящена, как прибежище Его отдыха после трудов, и дано повеление, что нарушение субботы будет наказано смертью (Исх 20:8-11; 31:13-17). Иудеи, в послушание Моисею, весьма настаивают на этом, и они не стали бы даже слушать Христа, когда Он сказал им, что Бог всегда трудится, и что ни один день не предназначен для перерыва в его чистом и неутомимом действии, и что, соответственно, Он сам должен непрестанно трудиться даже в субботу. Отец Мой, – говорит Он, – доныне делает, и Я делаю (Ин 5:17). Также Моисей помещает обрезание среди угодных Богу обрядов и повелевает, чтобы крайняя плоть каждого мужчины была обрезана, и объявляет, что каждый необрезанный мужчина будет отсечён от своего племени и от своей части в наследстве, обещанном Аврааму и его семени (Быт 17:9-14). В соблюдении этого иудеи также были очень ревностны и, соответственно, не могли уверовать во Христа, Который не придавал этому значения и объявил, что человек, когда он обрезан, становится вдвойне сыном геенны (Мф 23:15). Также Моисей очень тщателен в различении животной пищи и рассуждает как эпикуреец о видах рыб, и птиц, и четвероногих, и приказывает некоторых есть, как чистых, а к остальным не прикасаться, как к нечистым. Среди нечистых он перечисляет свинью и зайца, и рыб без чешуи, и четвероногих, у которых не разделено копыто и которые не жуют жвачку (Втор 14:3-20). В этом также иудеи тщательно подчинялись Моисею, и поэтому не могли уверовать во Христа, Который учил, что вся пища одинакова, и хотя Он не позволял животной пищи Своим собственным ученикам, народу дал полную свободу есть, что им нравится, и учил, что люди оскверняются не тем, что входит в их уста, но злом, которое выходит из них (Мф 15:11-18). В этом и многом другом, как каждый знает, учение Христа противоречит учению Моисея.

7. Чтобы не перечислять все различия, достаточно упомянуть тот факт, что большинство христианских сект и, как хорошо известно, католики, не обращают внимания на то, что предписано в сочинениях Моисея. Если это не происходит от некоего заблуждения, но от учения, точно переданного от Христа и Его учеников, вы, конечно, должны признать, что учение Иисуса противостоит учению Моисея, и что иудеи не уверовали во Христа из-за своей преданности Моисею. Как может не быть ложью, что Христос сказал иудеям: Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, – когда совершенно ясно, что их вера в Моисея не позволила им уверовать в Иисуса, что они могли сделать, только оставив веру в Моисея? Опять я прошу тебя показать мне что-нибудь, что Моисей написал о Христе.

8. Не находя отрывка, чтобы указать на него, ты воспользуешься этим слабым и неприемлемым доказательством, что христианин обязан верить Христу, когда Он говорит, что Моисей писал о Нём, и кто не верит этому, тот не христианин. Было бы значительно лучше признаться сразу, что ты не можешь найти ни одного отрывка. Этот аргумент может быть использован со мной, поскольку моё благоговение перед Христом заставляет меня верить тому, что Он говорит. Остаётся вопрос, собственные ли это слова Христа, требующие безусловного доверия, или только писателя, требующие тщательной проверки. Неверие в ложь наносит обиду не Христу, а только мошенникам. Но какое бы применение этот аргумент ни находил среди христиан, он совершенно неприменим в отношении иудеев и язычников, с которыми мы предполагали беседовать. И даже с христианами этот аргумент нежелателен. Когда апостол Фома усомнился, Христос не оттолкнул его от Себя. Вместо того, чтобы сказать: Веруй, если ты ученик; кто не верует, тот не ученик, – Христос постарался исцелить раны его души, показав ему следы ран на Своём собственном теле. Как же вы после этого можете говорить мне, что я не христианин потому, что я сомневаюсь, и не во Христе, а в подлинности замечания, приписанного Христу? Но, говорите вы, Он называет особенно блаженными тех, кто не видел и всё же уверовал (Ин 20:27, 29). Если ты думаешь, что это указывает на веру без рассуждения и разума, прими это слепое блаженство. Я буду довольствоваться разумными блаженствами.

Глава 17. ОТВЕРГАЮ ПРИПИСАННОЕ ХРИСТУ ЗАЯВЛЕНИЕ, БУДТО БЫ ОН ПРИШЁЛ НЕ РАЗРУШИТЬ ЗАКОН И ПРОРОКОВ, НО ВОСПОЛНИТЬ ИХ, НА ТОМ ОСНОВАНИИ, ЧТО ОНО НАХОДИТСЯ ТОЛЬКО У МАТФЕЯ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИСУТСТВОВАЛ, КОГДА ОНО ДОЛЖНО БЫЛО БЫТЬ ПРОИЗНЕСЕНО.

1. Ты спрашиваешь меня, почему мы не принимаем закон и пророков, когда Христос сказал, что пришёл не разрушить, но восполнить их (Мф 5:17). Откуда ты узнал, что это сказал Иисус? От Матфея, который заявляет, что Он сказал это на горе. В чьём присутствии это было сказано? В присутствии Петра, Андрея, Иакова и Иоанна – только этих четверых; ведь остальные, включая и самого Матфея, ещё не были избраны. Один из этих четверых – а именно Иоанн, – написал Евангелие, не так ли? Да. Упоминает ли он это изречение Иисуса? Нет. Как же могло случиться, что слова, не записанные Иоанном, который был на горе, записаны Матфеем, который стал последователем Иисуса намного позднее того, как Он сошёл с горы? Прежде всего мы должны усомниться, что Иисус когда-либо говорил эти слова, потому, что прямой свидетель молчит об этом, и у нас есть только утверждение менее надёжного свидетеля. Но, помимо этого, мы найдём, что это не Матфей обманул нас, но кто-то другой под его именем, что делает очевидным непрямой стиль повествования. Так, мы читаем: Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним (Мф 9:9). Никто, если пишет о себе, не скажет: Он увидел человека и призвал его, и он последовал за Ним, но: Он увидел меня, Он призвал меня, я последовал за Ним. Очевидно, что это было написано не самим Матфеем, но кем-то другим под его именем. Но процитированный отрывок не был бы истинным, даже если и был бы написан Матфеем, поскольку, когда Иисус говорил на горе, его не было рядом; намного более его ложность очевидна из самого факта, что писатель не был Матфеем, а кем-то другим, позаимствовавшим имена и Иисуса, и Матфея.