Откуда все это появилось? - [11]

Где «сверх-должные заслуги и святость», когда Христос говорит: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный?» (Мф.5,48). Мыслимо ли, чтобы дева Мария и святые угодники достигли большей святости, чем от них требовалось, т. е. стали совершеннее Небесного Отца? Как же понимать тогда следующие слова Христа, сказанные апостолам: «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоющие; потому что сделали, что должны были сделать» (Лук. 17,10).

Царство Божие не покупается ни подвигами, ни молитвами, ни деньгами. Путь Божьего спасения не уклонился в сторону, не изменился. Человек спасается верою в Иисуса Христа. Он заместил нас на Кресте. Он вселяется в сердце наше чрез Духа Святого. Всякий уверовавший во Христа, «получает оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Римл.3,24–26; 2Тим.1,9; Тит.3, 7).

Канонизация

Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония

Мф.23,28

Переходя от одного заблуждения к другому, церковь не задумалась присвоить себе право причислять своих членов к лику святых угодников Божиих.

Начиная с 880 года и до настоящего времени, как в западной, так и в восточной церкви, умершие деятели церкви «сопричисляются к лику святых». Этим святым приписывается «право» принимать Божеские почести, поклонение, молитвы и ходатайства за людей пред Богом. Сопричисленным к лику святых служат молебны, акафисты и т. п. В честь «причисленных к лику святых» устанавливаются праздники, пишутся иконы, воздвигаются статуи и даже храмы, изготовляются хоругви, и т. д. Места, где жили угодники, вещи, которыми угодники пользовались, объявляются «святыми», а иногда и «чудотворными»…

Эта церковная практика не имеет в Священном Писании решительно никакого основания.

Царство Божие не заслуживается ни праведностью, ни изнурениями плоти, ни молитвами, ни добрыми делами, ни мученической смертью. Спасение обретается верою в искупительную жертву Иисуса Христа. Спасение даётся даром, по благодати Господней. Всякий, кто уверовал, оставил греховную жизнь, принял Христа Иисуса, как своего Спасителя — «перешел от смерти в жизнь» (Иоан.5,24). Истинный христианин не нуждается в человеческой канонизации, ибо «имя его записано в книгу жизни» на небесах (Лук. 10,20; Откр. 13, 8). Человеку необращённому и невозрождённому никакая канонизация не поможет. Такой человек может говорить языками человеческими и ангельскими, обладать даром пророчества, знать все тайны, иметь всякое познание и всю веру, творить чудеса и многое другое и, вместе с тем, не иметь духа любви, Духа Христова в сердце своём, не иметь самого главного — уверенности в спасении души. К нему относятся слова ап. Павла: «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8,9).

Без Духа Святого, обитающего в сердце человека, человек не может спастись, сколько бы раз он ни был канонизирован, миропомазан или крещён.

Бог принимает в Своё Царство не «канонизированных святых», а кающихся грешников, вне всякой зависимости от их земной репутации.

Какую бы скверную аттестацию ни выдали нам люди, Христос говорит: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан.6,37). Мария Магдалина была блудницей, но Господь принял её, изгнал из неё семь злых духов и сделал её Своим чадом. Разбойнику на кресте, которого не канонизировала ни одна церковь, Христос говорит: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23,43).

Бог спасает кающегося грешника не в силу его святости, не в угоду людям, ни ради общественного одобрения и признания, а на основании веры кающегося грешника в очищающую силу Голгофской Крови, пролитой во искупление грехов.

Нигде в Священном Писании мы не встречаем ни одного случая, где Бог давал бы право кому-либо решать: кто из людей заслуживает спасения, а кто — погибели. Христос сказал, что даже «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Иоан.5,22). Ап. Павел пишет: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он, или падает?» (Рим. 14,4). Ап. Иаков спрашивает: «А ты кто, который судишь другого?» (Иак.4,12).

Имея пред собою такие ясные указания Священного Писания, мы видим, что церковь не имеет права выносить окончательного приговора к её живому члену, тем менее не имеет она права судить о степени святости умерших, канонизировать их и поощрять воздавание им Божеских почестей. Воистину «человек смотрит на лице, а Господь — на сердце» (1Цар. 16, 7).

Если бы мысли и пути Божий не были выше мыслей и путей человеческих, если бы люди не ошибались в своих суждениях о человеке, Христос никогда не сказал бы: «горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лук.6,26). Истинные пророки всегда были и будут «ненавидимы всеми народами за Имя Моё» (Мф.10,22).

Один глубоковерующий христианин, чающий пришествия Господня и, по благодати Божией, имеющий уверенность в своём спасении, сказал: «Три вещи поразят меня, когда я войду в Царство Небесное: первое, — я не увижу там многих, кого я сейчас расчитываю, непременно, там встретить. Второе, — там я увижу многих, спасение которых мне всегда представлялось сомнительным. И, наконец, я буду чрезвычайно удивлён, что я сам очутился там. Ибо только там мне откроется полнота моей вины пред Богом и глубина всепрощения Божьего…»