От Энтото до реки Баро - [53]

После смерти Аба Саламы в 383 году Абиссиния продолжала получать своих епископов из Александрии и продолжала находиться под её влиянием. Вместе с Александрийской церковью они отделились от остальных церквей, но последнее произошло незаметно для абиссинцев, не сознательно для них. Духовное влияние Александрийской церкви было сильно в Абиссинии, сочинения александрийских богословов играли в этом случае большую роль. Сочинения Аба Диоскороса были переведены на эфиопский язык, его судьба была объяснена несправедливым гонением папы Льва. В их глазах Диоскорос был мучеником, так как им известна была только одна сторона спора.

После умеренного монофизитского учения Диоскороса, в Абиссинии появилось крайнее монофизитское учение Евстафия_ Оно нашло себе больше всего последователей на западе Эфиопии в Годжаме.

Оба новых учения проникали в Эфиопию с запада и с севера и распространялись больше в этих частях. Юг же сохранял свою первоначальную апостольскую веру, апологе том и толкователем которой был самый чтимый в Абиссинии святой Абуна Текла Хайманот. На нем я считаю долгом остановиться подробнее.

Время Абуны Текла Хайманота совпадает с возвращением императорского престола от династии Заге к династии Соломона. По абиссинским источникам он родился в 1350 году и умер в 1443 г. Вот как описано в сынкысарие житие св. Текла Хайманота. Последнее перевел на амаринский язык и записал для меня абиссинский ученый дабтара Coy Аганьех.

Абуна Текла Хайманот происходить из колена Левиина, от Азария, иудейского первосвященника, посланного Соломоном в Абиссинию вместе с Менеликом. Отец Текла Хайманота Цага Зааб был священником в местности Тиса, это в провинции Булга, принадлежащей к Шоа. Мать его Егзио Харая. Оба были уже долго женаты и не имели детей. В это время пришел из Дамота языческий царь Матоломе (по всей вероятности, не языческий, а еврейский) и увел жену Цага Зааба. Она ему понравилась и он решил на ней жениться. С дороги он разослал оповестить свой народ о своем решении и приказал приготовить брачный пир: 10,000 быков, 20,000 баранов, много энджеры хлеба, пива, меду. Эгзиохарая день и ночь плакала и молилась Богу, и вот в день свадьбы, когда она уже надела свои брачные платья, она увидела Архангела Михаила с мечем в руке. Он перенес ее в церковь, где в это время служил обедню её муж. Из церкви они вернулись домой и в этот день она зачала сына, который родился через 9 месяцев и 5 дней, 24 техсаса—19 декабря. Его назвали Текла Хайманот. В момент его рождения свет озарил весь дом. На третий день, когда помазывали мать елеем, весь дом наполнился благоуханием. На третий год Текла Хайманота отдали в церковь учиться, а в четыре года он был посвящен в дьяконы. После этого он постригся в монахи, надел монашеский полс и клобун — как говорят абиссинцы. Его духовное происхождение следующее. Св. Антоний надел клобук и пояс по повелению Архангела Михаила, Антоний постриг Аба Макарса, Макарий — Аба Пакуамеса, II ахомий — Аба Арагауи, называемого также Замикаель, Аба Арагауи постриг Аба Крыстос Безана, Крыстос Безана постриг Аба Маскаль Моа, Аба Маскаль Моа постриг Аба Иохани, который постриг Аба Иисус Моа, а последний Абуну Текла Хайманота, Сначала он находился в Хаике, потом в Дебра Дамо, а потом основал монастырь Дебра Либанос, где и оставался до конца. Житие его полно описаниями сделанных им чудес. Абиссинцы утверждают, что у него на спине было шесть крыльев, благодаря которым он четыре раза летал в Иерусалим. Через 4 дня спустя по возвращении своем третий раз из Иерусалима он воскресил умершего 12 лет тому назад. В Дамоте он в один день воскресил тысячу человек. В Хаике он постился 7 лет, стоя на одном месте без пищи и питья. На 6-й год у него сломалась одна нога, и от восковой свечки сгорело одно крыло, но он подставил себе под ногу деревяшку и продолжал стоять. На 7-й год он увидел в облаках Господа, который сказал ему, чтобы он. просил чего хочет. Текла Хайманот попросил три вещи: во первых, за Эфиопию и за всех находящихся в ней благочестивых людей, чтобы Бог помиловал их ради него; во-вторых, за монастырь Дебра Либанос, чтобы Бог осветил все то место, где он находится; в третьих, за царей Эфиопии из рода Соломона, чтобы Бог благословил их и удержал престол в их руках. Через четыре дня по окончании своего поста, он полетел еще раз в Иерусалим и, вернувшись оттуда в Дебра Либанос, извлек из камня крестом воду, и источник этот до сих пор обладает целебной силой, и туда стекаются массы больных, как абиссинцев, так и галласов.

Из этого рассказа видно, насколько личность Абуны Текла Хайманота легендарна. Достоверно же известно, что он был в сане ычыгье — глава всех монастырей, основал монастырь Дебра Либанос, апологировал веру в духе православия. Его мощи до сих пор сохраняются в нетленном виде и очень чтимы.

Таким образом, мы видим в Эфиопской церкви три последовательных влияния: остаток первоначальной апостольской веры — учение Текла Хайманота, крайнее монофизитство — Евстафия, умеренное монофизитство — Диоскороса. В XVI в. появляется еще католическое влияние португальских иезуитов. С этого времени начинаются в Абиссинской церкви споры из-за веры, которые повели за собой кровавые войны.