От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [8]
С течением времени все израильские колена вошли в Единое Израильское царство. Главную роль в этом соединении сыграло племя Иуды. Благодаря Давиду и позднее его сыну Соломону ведущей частью в Едином Израильском царстве было колено Иуды. И это при том, что Давид отошёл от системы племенного управления и создал систему государственного управления. Но, в принципе, это не удивительно. Бог Яхве был покровителем колена иудеев.
Давид перенёс Ковчег Завета в город Давида и определил служения перед ним согласно Закону Моисея. Давид назначил конкретных людей для исполнения всевозможных функций при служении богу Яхве, для прославления бога Яхве (Первая книга Паралипоменон, 16:41). Бог-покровитель иудейского племени стал национальным богом всего народа Единого Израильского царства. Бог Яхве получил статус государственного бога.
Соломон, служа богу Яхве, строил молельни богам своих чужестранных жён, служил «мерзости Аммонистской» и другим мерзостям. Молился в храмах своих жён, считая, что имеет смысл быть в хороших отношениях не только с Яхве, но и со всеми другими богами. До построения Иерусалимского храма и сам Соломон, и израильский народ делали жертвоприношения на различных языческих «высотах».
В 958 г. до н. э. царь Соломон возвёл в Иерусалиме на горе Сион храм по проекту царя Давида, куда был помещён «Ковчег Завета». Культ бога Яхве сосредоточился в Иерусалимском храме. Иерусалимский храм становится единственным местом, где совершались культовые обряды богу Яхве и самый главный из них – жертвоприношение животного, чтобы умилостивить бога. Иерусалимский храм становится главным духовно-религиозным центром веры в бога Яхве. Но напомню, что скрижали, которые лежали в Ковчеге Завета, получил Моисей. Поэтому Моисей – не только вождь освободительного движения израильтян. Моисей (или его собирательный образ) – не только воспитатель нового человека и нового уровня национального сознания израильтян. Моисей – это и праотец будущего единого духовно-религиозного центра еврейского народа – Иерусалимского храма, который несколько веков объединял всех евреев.
Потомки Аарона, брата Моисея, образовали высшую категорию священничества (жрецы). Им прислуживали левиты – выходцы из рода Левия. Священничество составляло особую категорию израильского общества. В целом, наряду с властью монарха в Едином Израильском царстве действовала связанная с ней духовно-религиозная ветвь власти во главе с первосвященником. Пророки также оказывали большое влияние на израильский народ.
В Едином Израильском государстве отличающиеся друг от друга части израильского народа (колена) соединялись двумя связями: царской властью (династия Давида из племени Иуды) и Иерусалимским храмом. Иерусалимский храм практически был центром для всего народа. Но согласно Ветхому Завету народ Израильского государства, как и в догосударственном существовании, в целом массово верил в разных богов.
Единое Израильское царство после смерти царя Соломона разделилось на два: Северное и Южное Израильские царства, Израиль и Иудея. Израильские колена разделились. Племя Иуды перестало господствовать над северными израильскими коленами. Соответственно, бог Яхве, как бог племени Иуды, перестал быть главным богом народа Северного Израильского царства.
После разделения Единого Израильского государства основным царством стало Северное Израильское. Племена, которые в Северном царстве объединились вокруг племени Эфраим, имели своих богов. В более слабой Иудее «оставался светильник Давида» (Третья книга Царств, 11:36).
Иудея, после падения Северного Израильского царства, стала единственным государством израильского народа.
Население Иудеи в этническом смысле было значительно более гомогенным, чем население её знаменитой и сильной предшественницы – Единого Израильского царства. В Иудее жили колена Иудино и Вениаминова, часть колена Левина (левиты) и часть северных племён, перебравшаяся в Иудею. Иудеи в большей степени, чем население когда-то существовавшего Единого Израильского царства, сохранили чистоту своей крови, то есть психофизическую близость. У иудеев был общий язык.
В Иудее оставался культ бога Яхве. Культ бога Яхве по-прежнему был сосредоточен в Иерусалимском храме. Но после разделения Единого Израильского царства, после разделения племён и богов «авторитет» бога Яхве и в самой Иудее, видимо, был сильно поколеблен. Кроме того, слабая Иудея сто лет было вассалом Ассирии. Позднее Иудея была под влиянием то Египта, то Ассирии. Ещё позднее у Иудеи были хорошие торговые и политические связи с могущественным Вавилоном. Элита и народ Иудеи всё более стремились к богатству, всё более устремлялись к языческим богам и идолам.
Пророки-яхвисты яростно обвиняли народ во множестве грехов, но особенно в массовом «духовном блудодействе». Многие иудеи вместо того, чтобы ходить в свой Храм, ходили на языческие «высоты» совершать идолослужения. Отправление многообразных языческих культов осуществлялось и в самом Иерусалимском храме. Некоторые цари Иудеи вынуждены были вести борьбу против идолопоклонства своего народа. Царь Езекия, из династии дома Давида, воспитанный под влиянием пророка Исаии, отменил языческие высоты, разбил статуи, восстановил в Иерусалимском храме служение богу Яхве. Несколько позднее царь Иосий осквернил языческие высоты, все языческие жертвенники разрушил, ликвидировал некоторые языческие святилища, вынес из Иерусалимского храма все предметы, сделанные для Ваала и Астарты, и сжёг их. Но оставил жрецов, которые служили Ваалу, солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небесному (Четвёртая книга Царств, 23:24). В сущности, иудейский народ, не отвергая бога Яхве, верил в других богов:
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
На протяжении полутора столетий вандалы, имя которых стало, вследствие злонамеренной пропаганды, символом бессмысленного разрушения, играли решающую роль в мировой истории. Они пришли из Скандинавии, жили в Силезии, Южной Германии, Бургундии, Испании, Африке. Они потрясли античный мир, захватили Карфаген и поставили на грань уничтожения Римскую империю, но сами были ею уничтожены. Истории беспримерного взлета и падения оклеветанного народа посвящена новая книга Вольфганга Акунова.
Книга является переизданием двухтомной монографии (т. I вышел в 1947 г., т. II — в 1961 г.), которая до сих остается единственным исследованием, охватывающим всю сложность исторической проблематики эпохи Возрождения в целом. Монография — классическое произведение не только советской, но и мировой марксистской историографии. Книга рассчитана на историков, филологов, искусствоведов, широкий круг читателей, интересующихся проблемами всеобщей истории.
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.
Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.