Основы православной веры - [32]

«Состояние наше в будущей жизни не будет состоянием бездеятельного покоя, мертвым квиетизмом: оно будет представлять гармоническое, всецелое удовлетворение всех потребностей и стремлений нашей души, путем непрерывного бесконечного развития. Ум, сердце и воля человека найдут для себя много достойных предметов и обильную пищу в этом развитии. Непосредственное общение с Богом, как всеозаряющим светом, должно раскрыть нам всю беспредельность законов бытия: пред нами откроется такой кругозор, о котором мы в настоящей жизни не можем иметь и понятия. Тогда только удовлетворится та духовная жажда знания, которой томится человек в настоящей жизни. Один Бог — беспредельное море сущности — будет уже служить неисчерпаемо-возвышеннейшим предметом для нашего ума в его вечном стремлении — постигнуть Виновника всего существующего.

Вторым предметом нашего духовного созерцания будет дело нашего искупления, совершаемое Сыном Божиим, то великое и чудное дело, в которое желают проникнуть и ангельские умы, которым наше человеческое естество возведено в Лице Богочеловека на престол Божества.

Третьим предметом нашего познания будет мир ангельский и мир совершенных, чистейших душ.

Само человечество в его прошедших судьбах и настоящем его состоянии будет также предметом, размышление о котором будет представлять для нас высочайший интерес, как представляет и теперь, при наших ограниченных средствах познания. Наконец, — преображенный и обновленный мир во всей его красоте и разнообразии будет привлекать к себе наш умственный взор и возбуждать чувство удивления и благоговения к Сотворившему все премудростью.

К этому следует прибавить высокое нравственное удовлетворение, которое будут испытывать праведники, вследствие взаимного сближения между собою. Не будет между ними ни зависти, ни ненависти, ни вражды, ни лжи, ничего такого, чем так полна и постоянно отравляется наша жизнь на земле. Братская любовь, ничем не нарушаемый мир, полнейшее согласие, чистейшая правда будут царствовать среди блаженных обитателей Нового Иерусалима, на небесах. Какая необъятная область ведения и жизнедеятельности. Какой неисчерпаемый источник блаженства!»

3-е Приложение к главе 9-й СМЕРТЬ — ЖИЗНЬ.

Не верь тому, кто говорит тебе,

Что смерть есть смерть. Она — начало жизни,

Того существованья неземного,

Перед которым наша жизнь темна.

Как миг тоски пред радостью беспечной,

Как черный грех — пред детской чистотой.

Нам не дано познать всю светлость смерти,

Мы можем лишь предчувствовать ее —

Чтоб не было дли наших душ соблазна

До времени покинуть мир земной,

И не пройдя обычных испытаний

Уйти с своими слабыми очами

Туда, где б ослепил нас Горний Свет.

Пока ты человек — будь человеком,

И на земле земное совершай,

Но сохрани а душе огонь нетленный

Божественной мистической тоски,

Желанье быть не тем, чем быть ты можешь.

В терпении иди все выше, выше

По лучезарным, чистым ступеням.

Пока перед тобой не развернется

Воздушная немая бесконечность.

Где время прекращает свой полет.

Тогда познаешь ты, что есть свобода

В разумной подчиненности Творцу.

В смиренье и служенье человеку,

Что, как по непочатому пути

Всегда вперед стремится наше солнце,

Ведя с собой и землю и луну

К прекрасному созвездью Геркулеса.

Так вечного исполнено стремленья

С собой нас увлекает Божество

К неведомой, но благодатной шли,

Живи, молись — словами и делами

И смерть встречай, как лучшей Жизни весть.

К. Бальмонт

Глава 10. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ (РАЙ)

«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира»

(Мф. 25:34)

«В доме Отца Моего обителей много»

(Ин. 14:2)

У некоторых христиан имеется узко материальное представление о рае, как о месте, где все будет прекрасно: глаз будут радовать прекрасные цветы и деревья, слух будет услаждаться райским пением, вкус — райскими плодами и т. д. Словом — рай будет идеально оформленным садом, где будут услаждаться наши внешние чувства. Такое представление близко к представлению о рае мусульман. Здесь в духовную область переносятся ощущения тела и строится представление о блаженстве рая на чисто материальной основе. Это, конечно, неверно.

По учению святых отцов, сладость рая заключается не во внешнем великолепии и оформлении рая, а в переживаниях души: внешняя красота только дополняет внутреннее блаженство — создавая гармонию внешнего и внутреннего. Как пишет архиепископ Иоанн: «Рай начинается уже в этом мире. Все ученики Господа всех времен и народов свидетельствуют, что рай для человека, устремленного к небесной правде, начинается уже здесь на земле.

Ад, как и рай, есть лишь внутреннее состояние души, которое и делается внешней обстановкой там, где нет разницы между внутренним и внешним, т. е. в жизни будущего века».

Несколько выше (см. гл. 6) приводилось описание прп. Макарием Великим состояния души человеческой, находящейся в Духе Святом уже при жизни в теле. Можно думать, что те же ощущения, в какой-то степени, характеризуют и душу человека, находящуюся в раю. Там они будут еще более очищены и развиты в большей степени, так как —

«когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»