Основы буддийского пути - [28]

Учение Будды призывает совершать благие поступки и избегать вредных. Доверие рождается, когда мы используем свой разум и проверяем, что верно, а что нет, когда мы развиваем понимание, основанное на опыте.

Мы обрели человеческое тело. И теперь нам нужен учитель – Лама, наш Благородный друг, который объяснит, что такое ум, и станет проводником на пути. Однако вы сами должны решать, насколько истинно сказанное учителем и действительно ли это работает: принесет ли пользу, кому принесет пользу, каким образом и для чего? Размышляйте над этими вопросами, вместо того чтобы слушать поучения и автоматически соглашаться с ними лишь потому, что это слова Ламы. Чтобы отличаться от животного, используйте свой разум, и вы поймете истину.

Но когда, действительно глубоко осознав смысл и истинную природу всех явлений, вы примите решение, что истинно, а что нет, будьте твердо уверены в этом. Тогда отпадет необходимость в сомнениях и совершении множества дополнительных действий.

Ваша практика Дхармы или работа для Дхармы – это не мгновенный процесс, когда, сделав что-то, вы тут же получаете результат. Смотрите на ситуацию во всей ее полноте, исследуйте, какая работа была проделана прежде и к каким результатам это привело, каковы плоды самосовершенствования. Например, в случае с Миларепой, великим тибетским сиддхой, и многими ему подобными мы рассматриваем процесс всецело: работу, проделанную прежде, а также все, что было сделано потом, переживания, вызванные этими действиями, пользу, принесенную другим существам, и даже ситуацию перед смертью. Исследование практики Дхармы требует очень широкой перспективы. Поэтому так важно изучать характеристики наших взглядов.

И наконец, существует несколько способов различать типы взглядов. Один из них – внутренне присущий нам – он естественным образом у нас есть, например, взгляд на лишенные постоянства скопления частиц, основанный на представлении о «я» и пяти скандхах. А другой является приобретенным – он возникает как результат изучения и получения наставлений от учителя, например, два типа «возвеличивания». Легко отказаться от совершения действий, основанных на приобретенных взглядах, но гораздо труднее перестать совершать поступки, основанные на внутренне присущих нам взглядах. Согласно поучениям Будды понимание смысла всех явлений и развитие уверенности избавляет нас от ста четырнадцати приобретенных взглядов. А триста шестьдесят внутренне присущих нам взглядов могут быть устранены лишь посредством медитации.

Вопрос: Приведите пример «присущего» нам взгляда.

Ответ: Это взгляд, основанный на цеплянии к «я», на лишенном постоянства скоплении частиц. Цепляние к «я» в контексте пяти скандх проявляется как следующие мысли: «Я заболел. Мне больно. Я несчастен. Я счастлив» или «Я чувствую. Я воспринимаю. Я думаю». Подобные взгляды уходят корнями в цепляние за «я», которое всего лишь представляет собой пять скандх.

Примером приобретенного взгляда служат различные учения этернализма и нигилизма, которые основываются на выводах или заключениях. Будучи убежденным, что каждый человек был кем-то создан, вы думаете: кто-то должен был создать и Будду, даже если нет никаких свидетельств правильности этого взгляда. Это пример приобретенного взгляда.

Из пяти мешающих эмоций три присущи нам изначально: неведение, желание и ненависть. Две другие – гордость и сомнение – являются приобретенными. Например, гордость может возникнуть, когда вы слышите похвалы в свой адрес: «Вы замечательны! Вы обладаете превосходными качествами. Вы прекрасны». Мы начинаем думать так о самих себе. Или же узнав от кого-то, что ничто не является истинным, мы можем начать сомневаться. Приобретенным взглядом также считается мнение о своих взглядах как наивысших.

Вопрос: Вы сказали, что Будда советовал проверять и перепроверять наши взгляды, основываясь на собственном разумении, он призывал избегать слепой веры. На некоторых уровнях поучений, особенно это касается Алмазного пути, новички не могут докопаться до ответов на все вопросы. Говорится, что доверие как источник постижения чрезвычайно важно. Расскажите подробнее о таком доверии.

Ответ: Какой бы путь вы ни практиковали – Хинаяну, Махаяну или Ваджраяну – вам нужна способность проверять. Будда сказал: «Мое Учение подобно золоту: плавьте его, дробите, разрезайте на кусочки – оно останется безупречным». Поучения Будды можно проверять сколько угодно, они не перестанут быть истинными. Эти Колесницы не отличаются друг от друга – проверка их смысла только разовьет ваше понимание. Рождающаяся из этого уверенность позволит работать однонаправленно. Ваджраяна в этом отношении ничем не отличается. Проверьте, как мы тренируем свой ум на этом пути и какие это приносит плоды.

На Алмазном пути необходимо также оценить учителя. Приносит ли вам пользу его объяснения Дхармы? Несет ли это благо для чувствующих существ? Не переставайте проверять просто потому, что эти поучения относятся к уровню Ваджраяны, думая так: «Это же Ваджраяна!» Решите для себя, преследует Лама личную выгоду или дает поучения для блага всех существ, указывая им путь к освобождению от страданий и обретению Просветления. Тщательно рассмотрите этот вопрос. Неправильно считать, что нельзя проверять поучения просто потому, что они принадлежат уровню Ваджраяны. Исследование очень важно, Из него возникает доверие. Вы, конечно же, можете проверить таких великих лам, как Калу Ринпоче, Деджунг Ринпоче