Основы буддийского пути - [13]

Растущую луну одиннадцатого дня, все еще не полную, можно соотнести с седьмым уровнем постижения Бодхисаттвы. Здесь усиление положительных привычек и углубление осознавания устраняют негативные проявления в уме. На седьмом уровне Бодхисаттвы существа достигают почти полного избавления от мешающих эмоций.

На восьмом и девятом уровнях постижения Бодхисаттвы постепенно растворяется привычное двойственное цепляние (тиб. bag chags kyi sgrib pa), которое является еще более тонким уровнем омрачений ума.

На десятом уровне Бодхисаттвы полностью устраняется базовое неведение – конечный уровень омрачений (тиб. shes bya’i sgrib pa). Ум полностью свободен от ограничений, в нем играют неимоверные способности проявлять лучшие качества. Мы уже говорим не о сотне или тысяче излучений, а о сотне тысяч миллионов излучений, предыдущих и будущих жизней и так далее.

Эти десять уровней постижения Бодхисаттвы составляют третий и четвертый пути – видения и медитации. В рамках этих путей выделяют меньший, средний и высший уровни пути видения, а также меньший, средний и высший уровни пути медитации. В сумме они соответствуют десяти уровням постижения. В числе тридцати семи факторов, ведущих к Просветлению, на этих уровнях мы переживаем семь ветвей – внимательность, изучение всех дхарм (явлений), усердие, радость, очищение, медитативное сосредоточение (самадхи) и равностность, а также Благородный Восьмеричный путь.

На десятом уровне постижения Бодхисаттвы последний шаг к полному Просветлению мы совершаем благодаря особому медитативному состоянию, называемому «ваджрное самадхи» (тиб. rdo rje lta bu’i ting nge ’dzin). Здесь слово «ваджра» обозначает нечто неуязвимое, то, что может преодолеть все. Какое преодоление имеется в виду? Преодоление последних еле уловимых следов неведения относительно подлинной природы всех явлений. Прорвавшись сквозь эту самую тонкую завесу посредством ваджрного самадхи, мы достигаем полного Просветления. Так обретается полное, совершенное постижение нашей природы Будды, его называют одиннадцатой ступенью Бодхисаттвы.

Наши нынешние обстоятельства напоминают жизнь существа, скованного цепями и запертого в темной тюремной камере. Сансара и есть эта камера, в которую мы заключены из-за собственного неведения. На пути накопления и пути применения – до первого уровня Бодхисаттвы, но не включая его, – появляется постоянно растущее чувство свободы. Это ощущение заключенного, с которого сняли цепи и кандалы и дали возможность свободно перемещаться внутри камеры. Достижение первого уровня Бодхисаттвы, или пути видения, сравнимо с открытием двери камеры – мы можем идти куда угодно. Образ тюрьмы наиболее точно олицетворяет присущую сансаре несвободу. Цепи и кандалы – это ограничения, налагаемые нашей привязанностью к эго. В какой бы сфере сансарического существования мы ни находились, в какую бы часть тюрьмы ни попали, мы скованы пониманием себя как «я», а также убежденностью, что нашему эго присуще окончательное существование. Вступая на первый и двигаясь по всем последующим уровням Бодхисаттвы, мы обретаем свободу от оков и затем навсегда покидаем тюрьму.

Три состояния (трикайя)

Постижение присущей нам природы Будды, или полное Просветление, описывается на основе представления о Трех состояниях, или кайях, (тиб. sku gsum). Эти три аспекта полностью просветленного опыта называются Дхармакайя, Самбхогакайя и Нирманакайя и соотносятся с истинной природой нашего ума.

Пустотное качество ума соотносится с Дхармакайей. Присущая ему ясность соотносится с Самбхогакайей, а способность быть источником любых проявлений – с Нирманакайей. Эти качества, выражающие основополагающую природу ума, называются природой Будды, что по-другому звучит как «воплощение Трех состояний».

Дхармакайя, или абсолютный аспект ума, описывается различными способами. Традиционно упоминается двадцать один безупречный аспект Дхармакайи, что представляет собой состояние ума, неподверженное изменению или ухудшению. Среди этих аспектов есть всепронизывающее качество Дхармакайи – она охватывает и сансару, и нирвану. У нее также присутствует качество постоянства – Дхармакайя выходит за пределы понятия о форме и вообще каких-либо ограничивающих характеристик. Она никогда не возникала и никогда не исчезнет. Дхармакайя выходит за рамки двойственных представлений и концепций, ей не свойственна высота, низость, счастье, печаль или какие-либо изменения. Таковы попытки описать в текстах неизменную природу Дхармакайи, не подверженную упадку, истощению или ухудшению.

Самбхогакайя тоже характеризуется с разных точек зрения, но чаще всего в контексте пяти видов уверенности. Во‑первых, форма Учителя, с которой мы встречаемся на уровне Самбхогакайи, обладает качеством постоянства – она не была рождена и не исчезнет. Самбхогакайя отличается от всех явлений, подверженных изменениям, даже от форм этого мира Будды Шакьямуни, в котором он родился, состарился и умер. Во‑вторых, несмотря на наше суженное восприятие отдельных Будд и их Чистых стран, мы отмечаем качество вневременности, также свойственное сфере Самбхогакайи. Благодаря этому качеству она не подвержена изменению, упадку или ухудшению. В‑третьих, на уровне Самбхогакайи Просветления происходит передача поучений только Махаяны или Ваджраяны. Нескончаемая продолжительность этих поучений – это третья уверенность. Четвертая относится к окружению или воспринимающим поучения: это существа, находящиеся на восьмом, девятом и десятом уровнях Бодхисаттвы – самых высоких и чистых уровнях постижения. И последнее – это уверенность времени: Самбхогакайя не связана обычными временными ограничениями. Все пять видов уверенности, касающиеся учителя, сферы, Учения, окружения и времени, относятся к уровню Чистой формы, которой свойственна неизменность.