"Основной инстинкт" или блудная страсть? - [34]

Только в этом случае молитва ко Господу должна быть покаянная о прощении за то, что увидел такую картину по своему лукавому произволению — «Господи, и избави нас от лукавого». Делая так каждый раз, по милости Божией человек приобретает четкое осознание того, что ему вредно и от чего необходимо отвращаться до того, как оно может соблазнить.

Что происходит, когда душа сама ищет образ для сладострастия?

Человек может быть настолько захвачен страстью, что выходит на улицу или ищет дома образы, которые помогут ему в исполнении нечистоты. Такой человек уже не создает блудные фантазии в своем воображении, а ищет новых прилогов, которые возбудят в нем разжжение. При таком поисковом наблюдении, когда душа ищет материальный предмет, соответствующий желаемому образу, который она ищет, происходит следующее. Душа носит в своей памяти образ порочного предмета и желает его найти в материальном мире, чтобы получить наслаждение для тела и для себя. Это похоже на действие маньяка или блудника, который ищет то, через что он удовлетворит свое желание. Все внимание такого человека сосредоточено на поиске, и когда зрение и мозг воспринимают предмет, подходящий к образу, происходит мгновенное сочетание материального предмета и образа, и это влечет человека к действию. В данном случае, конечно, практически невозможно удержать вырывающуюся страсть, т. к. две части человеческого состава — тело и душа — скованы желанием. В связи с этим способы борьбы совершенно другие, т. к. приражение образа происходит не от материального мира, а из сердца человека через воображение и память.

Какова борьба в данном случае? Нельзя начинать искать способы и образы, нужно изо всех сил звать на помощь Господа, Пресвятую Богородицу, святых, утруждать тело, но ни в коем случае не искать прилогов самому, т. к. когда происходит такая одержимость, то человек практически не может себя контролировать и вспомнить о борьбе.

Далее. Говоря об общем принципе брани, необходимо помнить, что лучше не приражаться и отвергать прилог, чем погрязнуть в нечистоте и постоянно падать.

Никодим Святогорец (О хранении чувств):«Внемли себе, и если возможно, то не встречайся и не разговаривай с теми, кто может вовлечь тебя в мысленную брань. Если тебе необходимо говорить с женщинами, то опусти долу глаза твои или вообще закрой их и повторяй мысленно слова псалмопевца: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня, не поколеблюсь» (Пс. 15, 8). А к этому пусть будет с тобой еще один или два брата, чтобы не дать врагу свободы.

Однажды авва Исидор отправился в Александрию, чтобы повидаться с патриархом Феофилом, а когда он вернулся, собрались отцы скита и спросили: "Как мир, авва? Что делают люди?" А он ответил: "Я не видел человеческого лица, кроме лица патриарха, ибо принудил себя не смотреть на людей". И все подивились его воздержанию (из Отечника). Из этого примера ты можешь понять, как опасно оставить блуждать глаза свои. Потому и святой Симеон Новый Богослов учит не смотреть не только на женщин и молодых, но и на старцев. Итак, блюди глаза свои, прося Господа вместе с Сирахом: «Господи Отче и Боже жизни моей! Не дай возношения очей, и вожделение отврати от меня» (Сир. 23, 4)».

Сочетание

Но вернемся к развитию помысла. После того как внимание обращено и задержано на каком-то предмете, начинается мысль, которая может быть достаточно простой, например, о длине одежды или о форме какой-то части тела, но может быть и сразу страстной, и это момент сочетания или собеседования.

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Похотный взгляд на другой пол и пристрастие к красивым лицам):«Любопытны до того, что, так сказать, раскрывают рот (зевают) на чужую красоту, — думают, как бы с такою-то красавицею или красавцем поговорить или посидеть».

Это означает, что человек начинает увлекаться предметом и выносит о нем суждение, которое может иметь похотливый характер.

Ефрем Сирин (На слова: «Положи, Господи, хранение устам моим…»):«Любодействует око, если смотрит нецеломудренно. Когда око взирает на не принадлежащее человеку и вожделевает его, тогда оно прелюбодействует перед Богом и ведет себя непотребно, по своим похотям. Око устроено в теле созерцать Божии дела, исполняться удивлением и препровождать это в область сердца».

На данном этапе борьба заключается в том, чтобы контролировать уже мысль обращением внимания на то, о чем человек думает и отвращением взгляда от предмета.

Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Если по увлечению дашь глазам волю смотреть на суету, то скорее останови их, чтоб не впасть в срамоту плотоугодия».

При этом необходимо также и перестать думать и попросить у Бога прощения, вспомнить о Суде и геенне, и начать усиленную молитву.

Никодим Святогорец (О хранении чувств):«Если же проберется этот вор и уловит тебя, то подвизайся, чтобы кумир Афродиты, то есть мерзкое похотение, не запечатлелся в душе твоей. Как? Через призывание Бога: ведь согласно псалмопевцу, Господне есть спасение (Пс. 3, 9); или обращением твоего внимания к духовному образу, чтобы образ образом и воображение воображением победить».