Опыты религиозных исследований. Введение в теологию - [2]

Эти слова — лишь введение в книгу. Прочти же ее. Однако книжка — лишь введение в Библию. Сделай еще один шаг, прочти Библию. И когда ты будешь это делать, пусть Божественный Автор встретит тебя.

Кеннет Хаукинз

Глава первая. Задачи и проблемы богословских исследований.

Что может испытывать человек, приступая к изучению теологии? Волнение, рвение, восторг, как и в начале изучения любого нового предмета, поскольку он сталкивается с новой областью знаний, новыми открытиями, новыми проблемами. Для посвященного христианина это связано с большими надеждами, так как этот предмет близок его сердцу, является частью его жизни. Есть люди, которые приступают к данному исследованию без личной веры, в смущении ума, не зная, чему верить? Для них исследование может быть поиском веры, желанием узнать больше, чтобы сделать осознанный выбор в принятии или отвержении христианства (или какой-то другой религии). Побудить к такому исследованию может непредвзятый, объективный интерес, жажда знаний, любопытство: что же такое религия? Эти лекции составлены не для таких людей (хотя они и могут найти их интересными), но прежде всего в расчете на посвященного христианина.

Всякая профессия по-своему опасна. Изучение божественного, теологии, библейские исследования и, наконец, религиозное образование не представляют исключения. Многие начинают подобные исследования, надеясь, что они приведут их к большей преданности Богу, духовному обогащению, проведению времени в постоянном наслаждении божественными благословениями. И многие заканчивают такое исследование разуверившись, чувствуя, что исчезли из их христианской жизни радость и уверенность, что если Библия раньше руководила и вдохновляла, то теперь она стала мертвой догмой, а молитва уже не имеет прежнего смысла. Да, богословие может оказать и такое воздействие. Т. Ф. Торранс однажды сказал: «В отрыве от основанной на опыте реальности живого и действенного Бога богословие может стать абстрактным и рационалистическим и застрять в сухих идеях, узких и неизменяемых взглядах, потеряв свою уместность в жизни веры» 1.

Но не все исследователи так наивно начинают и так жалко заканчивают. И уж, конечно, такой плачевный результат совсем не обязателен. Тем не менее, для многих богословское исследование — это время душевной и духовной борьбы, которая заканчивается если не полным провалом, то, по крайней мере, оскудением веры.

В связи с этим некоторые студенты, чтобы избежать разочарования, вообще предпочитают изучать другие дисциплины. Есть истинные христиане, которые намеренно никогда не прочтут религиозной книги, если ее содержание отличается от их собственной точки зрения; как они считают, она может повредить их вере, либо просто не будет иметь никакой ценности.

Поэтому Х. Джонс, относящий себя к евангеликалам, сетует на «непредвзятость» тех собратьев, которые готовы отыскать нечто ценное в книгах другой духовной ориентации; сурово осуждая установку на «открытость Божьей истины, где бы она ни находилась», он считает, что «это равносильно тому, чтобы закрывать глаза на окончательную, обоснованную, непогрешимую и авторитетную оценку, даваемую Писаниями по поводу всего, о чем они говорят, а говорят они обо всем, и с готовностью принимать то, что говорят представители светской науки». Он считает, что в Писании «содержится все, что по воле Божьей определяет уровень наших знаний и веры относительно того, что изложено на его страницах, в частности, относительно творения и истории человечества». Поэтому для него открытость и непредвзятость означают всего лишь «бесстрашную готовность извлечь все выводы из тех доктринальных формулировок, которые мы делаем». Любое переосмысление традиционных взглядов он осуждает как «уступку», считая, что прежде всего в этом повинны «новые евангеликалы» 2.

Но исследователь, ум которого приучен мыслить, не может держать свои духовные убеждения в опечатанном виде, какой бы предмет он ни изучал. В этом случае поступить так, как вышеупомянутые христиане, значит совершить интеллектуальное самоубийство или фактически отрицать свою веру. Исследователь нуждается в том, чтобы осмысливать свои убеждения и убеждения других и тем самым расширять свои познания.

Прилагая ум

Ум христианина принадлежит Богу точно так, как и любая другая часть его естества, поэтому он, ум, должен быть посвящен Богу. Хэлмут Тиелике сказал: «Всякий, кто избирает Христа своим совершенным и неделимым Господом, не должен делить себя на доверчивое сердце, отданное в распоряжение Господа, и на критическую или, что еще хуже, холодную голову, которую он оставляет при себе» 3. И в самом деле, Библия поощряет нас использовать ум в нашей христианской жизни. Нам заповедано любить Бога всем умом и всем разумением 4. Мы призваны припоясать чресла ума нашего и быть готовыми защитить основания нашей надежды 5.

Об этом необходимо говорить сегодня, поскольку широкое распространение приобрели некоторые умонастроения иррационального толка, «способные нанести большой вред нашей духовной цельности и интеллектуальной честности» 6. Так, например, Царнт, с пренебрежением относясь к рациональным доказательствам и свидетельствам, заявляет, что «вера сама в себе содержит доверчивость»