Оправдание - [33]

Авраам уже был верующим человеком и был оправдан задолго до данного ему Богом обетования, о котором рассказывает книга Бытие в 15 главе: "И было слово Господа к нему, и сказано: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их,,, столько будет у тебя потомков" (Быт, 15:4-5). Тем не менее, в 6-м стихе этой главы говорится: "Авраам поверил Богу и Он вменил ему это в праведность". Именно это подразумевал апостол Павел, когда писал 4-ю главу своего Послания к Римлянам.

Целью апостола Павла было показать, что человек оправдывается не делами закона, а верою. Он доказывает данную мысль, цитируя Бытие 15:6, и на примере Авраама подчеркивает, что Авраам оправдался не делами, а верою: "Ибо что говорит Писание? поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность", (Рим, 4:3), Авраам был уже оправдан к этому времени, тем не менее, когда он впоследствии поверил снова, он опять получил оправдание. Апостол Павел использует данный пример оправдания в качестве доказательства того, что человек оправдывается верою, а не законом. Итак, всякий раз, когда верующий человек проявляет свою веру, он снова и снова получает оправдание.

Доказательство 5: Слово Божие говорит: "Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22:11). Поскольку человек, которому даровано оправдание, не должен оставаться сосредоточенным только на первом акте своего оправдания, но он обязан стремиться к продолжающемуся действию оправдания в своей жизни, то отсюда следует, что оправдание в жизни верующего человека происходит не один раз, но оно должно происходить регулярно.

Возражение 1. Слова из Евангелия "да творит правду еще" (Откр. 22:11) подразумевают умножение признаков проявления оправдания, которое обнаруживает себя в соответствующих плодах.

Ответ: Слова "оправдывать" и "быть оправданным" никогда не имели подобного значения. Аналогичный пример мы имеем и в послании апостола Иакова 2:21. Обратите внимание также и на наше толкование приведенных выше текстов Писания. И если где-то в другом месте эти слова и имели бы такой смысл (с чем мы, впрочем, не согласны), то только не в этом стихе, потому что здесь за оправданием следует освящение, которое и проявляется практически в делах добродетели.

Возражение 2: Здесь, скорее, речь идет о пассивном, а не об активном оправдании. Активное оправдание - это дело Божие по отношению к человеку, когда Он оправдывает его; пассивное же оправдание - это уверенность человека в оправдании и исходящем из него чувстве духовного утешения.

Ответ: Это надуманное различие, ибо оно не основано на Божьем Слове. Там, где есть пассивное оправдание, присутствует и активное. Никто не может получить чего-либо и ничто не может быть сделано или выполнено для кого-то, если только нет того, кто делает это или дает что-либо другому человеку. Если же кто-либо и пытается сделать подобное различие, то оно все равно относится к одному и тому же делу. Это означает, что любое доброе дело активно с точки зрения делающего и пассивно с точки зрения субъекта, принимающего доброе дело от другого человека.

Однако, мы совершенно отрицаем то, что пассивное оправдание означает уверенность человека в оправдании в том смысле, что оно, якобы, дает ему утешение - во всей Библии нет тому подтверждения. Многие благочестивые люди умирают, так и не узнав по-настоящему ощущение подобного утешения. А ведь если бы рассматриваемое нами возражение было верно, то это означало бы, что эти люди не получили оправдания.

Доказательство 6: Данное доказательство мы выводим, исходя из абсурдности логических следствий, проистекающих из предположения о том, что оправдание происходит один раз и навсегда.

1) На основании указанного предположения получается, что Бог прощает верующим грехи, которые они еще не совершили, в то время как прощения не может быть там, где не было совершено преступление. Точно также, как нельзя наказать человека за те грехи, которые ему еще предстоит совершить, так же нельзя и оправдать человека в тех грехах, которые он совершит в будущем.

Христос как Поручитель за всех благочестивых людей понес наказание и за те грехи, которые им еще предстояло совершить. Однако, это совершенно другая ситуация, поскольку Он, Сам будучи Богом, действовал воедино с Отцом, для Которого все, что должно произойти, является не будущим, а настоящим. Кроме того, будучи Поручителем, Он мог пострадать только один раз, потому что то искупление, которое Он совершил, является совершенным искуплением.

2) На основании указанного предположения получается, что никогда не нужно молиться об оправдании и прощении, поскольку Бог, хотя и видит совершенный человеком грех, но, согласно точке зрения оппонентов, прощает все грехи человека одновременно еще до их совершения.

3) На основании указанного предположения получается, что человек чувствует духовное утешение и в отношении тех грехов, которые ему еще предстоит совершить. Однако, мы говорили, что каждый христианин должен скорбеть, когда он допускает совершение тех или других грехов, и что он должен при этом испытывать мучительные страдания своей души.