Оправдание - [15]

4) Праотец Авраам, пророк Давид и апостол Павел в свое время обратились к Богу и уверовали в Него, тем не менее, их дела совершенно не учитывались Богом в акте их оправдания (см. Рим. 4:2 -об Аврааме, Рим. 4:6 - о Давиде, / Кор. 4:4 - о Павле). Таким образом, оправдание человека не зависит также и от добрых дел, совершенных им после своего уверования.

5) В противоположность этим праведным людям мытарь (Лук. 18:13), Закхей (Лук. 19:2) и разбойник на кресте (Лук. 23) - все они были оправданы, хотя у них не было никаких добрых дел. Следовательно, наше доказательство подтверждается, несмотря на все попытки его опровергнуть.

Итак, все дела человека, какими бы они ни были, при обретении им оправдания исключаются, потому что человек не может оправдаться своими добрыми делами.

Доказательство 2: Оправдание человека происходит всецело и исключительно на основании праведности Иисуса Христа, которая вменяется ему Богом и принимается человеком посредством веры, вне зависимости от каких бы то ни было дополни тельных и содействующих этому добрых дел самого человека. Мы покажем это более обстоятельно в дальнейшем, когда будем рассматривать другие аспекты вопроса.

Итак, человек ни полностью, ни частично не получает от Бога оправдания на основании своих собственных добрых дел, ибо, в первом случае, это означало бы, что у него вообще нет нужды в Иисусе Христе; а во втором случае, это означало бы, что праведности Христа для оправдания недостаточно.

Доказательство 3: Человек получает оправдание даром - по благодати Божьей, которая противопоставляется в Писании собственным добрым делам человека, как и написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). В 20-м стихе этой главы апостол исключает всякую возможность оправдания на основании добрых дел; в стихах 21-м и 22-м он показывает, что явилась правда Божия, которая отличается от праведности на основании закона, а именно: это - праведность Христа, которая принимается верою. В 23-м стихе апостол заявляет, что человек по причине своей греховности подлежит осуждению и не может быть оправдан посредством своих собственных добрых дел; и далее, в 24-м стихе, он показывает, что оправдание дается человеку даром (на греческом языке - "как подарок"), так что причина оправдания находится совсем не в заслугах человека, а в Божьей благодати.

Благодать Божья - это не нечто, находящееся внутри самого человека по его природе или щедро помещенное Богом внутрь человека. Выражение "по благодати Его" (Рим. 3:24) подразумевает Божью благость, которая побудила Его дать человеку Поручителя, основываясь не на заслугах человека, а, наоборот, вопреки им.

Эта благодать побудила Бога на основании заслуг Христа оправдать человека, то есть оправдать его "искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Слова "даром" и "по благодати Его" исключают всякую возможность оправдания на основании добрых дел и заслуг человека. Об этом говорит и следующий текст Писания: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело" (Рим. 11:6).

Доказательство 4: Человек, безусловно, не может быть оправдан своими делами, и в доказательство этого мы приведем следующие два аргумента.

1) Человек, даже возрожденный, абсолютно несовершенен и ежедневно много согрешает - в мыслях, словах, и делах (см. 3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Иак. 3:2). Следовательно, сам по себе он не может оправдаться перед Богом: Писание говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешает в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". (Иак. 2:10). Поэтому написано: "как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи" (Иов. 9:2-3). По этой причине каждый человек должен молиться: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих" (Пс. 142:2).

2) Каждый поступок человека, даже самый лучший, во всех отношениях имеет недостатки, поскольку он исходит от несовершенного сердца. Человеческому сердцу недостает веры, страха Божьего и истинной любви; оно руководствуется несовершенной целью, ибо "вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64:6) - таким является человек по своей сущности.

А Бог, напротив, - праведный Судия, Который судит по истине и Который не оставляет вины человека без наказания. Поэтому человек не' может быть оправдан своими делали. Но сам человек всеми своими силами противится этой истине, дабы представить свои добрые дела достойными того, чтобы достигнуть оправдания делами закона. При этом им выдвигаются разного рода возражения, описанные нами в следующей главе.

Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у Апостола Павла

Возражение 1: Писание ясно и определенно говорит о том, что Авраам был оправдан посредством своих дел, следовательно, оправдание делами получить можно. Вот что, к примеру, говорит апостол Иаков: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?" (Иак. 2:14, 21-22, 24-25).