Омерзительное искусство. Юмор и хоррор шедевров живописи [заметки]
1
«Остранение» — литературный прием по описанию предмета странным способом с целью вывести читателя «из автоматизма восприятия».
2
Грейвс Р. Белая Богиня, 1948; Stone, Merlin. When God was a woman. 1976 и др.
3
Eller, Cynthia. The Myth of Matriarchal Prehistory: Why An Invented Past Will Not Give Women a Future, 2000 и др.
4
Плутарх. Греческие вопросы, 58.
5
Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990, с. 515.
6
Добровольное признание в принадлежности к сексуальному меньшинству.
7
Доминирующая роль женщины над мужчиной.
8
Сенека. Федра. 317–329. Перевод С. Ошерова.
9
Лукиан. Разговоры богов. 13.
10
Овидий. Метаморфозы. I, 459–551. Перевод С. В. Шервинского.
11
Овидий. Метаморфозы. VIII, 172–173. Перевод С. В. Шервинского.
12
Кроссдрессинг — переодевание в одежду противоположного пола.
13
Маленькая элегантная сумочка-конверт.
14
Косметическая процедура по глубокой очистке кожи с помощью специальных кремов.
15
Еврипид. Вакханки. 1133–1142. Перевод И. Анненского.
16
Стаций. Ахиллеида. I, 325–332. Пер. под ред. А. В. Подосинова.
17
DuBois, Page. Sowing the Body: Psychoanalysis and Ancient Representations of Women. Chicago, 1988. P. 117.
18
Парфений. О любовных страстях 13.
19
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. 38.1.
20
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Пелопид 21.
21
Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000, с. 387–406.
22
Galinsky, Karl. Ovid’s Metamorphoses: An Introduction to the Basic Aspects. Berkeley and Los Angeles. 1975. P. 155.
23
Winkler, Martin M. Classical Myth & Culture in the Cinema. Oxford, 2001. P. 254.
24
Техника декорирования различных предметов с помощью аппликации.
25
Овидий, Метаморфозы. VI, 641–643. Пер. С. В. Шервинского.
26
Гесиод. Теогония. 459–462. Пер. В. Вересаева.
27
Родные братья и сестры, но не близнецы.
28
«Брашно» — «пища» по церковнославянски, здесь слово стоит в творительном падеже, т. е. «подносят пищей».
29
Эсхил. Агамемнон. 1593–1601. Пер. Вяч. Иванова.
30
Сенека. Фиест. 144–148. Пер. С. А. Ошерова.
31
Вид живописи, выполняемой тональными градациями одного цвета, чаще всего сепии или серого.
32
Быт. 6:2.
33
Св. Климент Александрийский. Толкования на Быт. 6:1 и др.
34
Овидий. Метаморфозы. I, 227–229. Пер. С. В. Шервинского.
35
Моббинг – психологическая травля человека коллективом, например в школе или в офисе.
36
Dillon, Matthew. Girls and Women in Classical Greek Religion. Psychology Press, 2002.
37
Baring, Anne, Cashford, Jules. The Myth of the Goddess: Evolution of an Image. Penguin UK, 1993. P. 367.
38
Гесиод. Теогония. 178–181. Перевод В. В. Вересаева.
39
Бог Приап отличался огромной и постоянной эрекцией, поэтому слово «приап» в поэзии иногда используется для переносного обозначения возбужденного полового члена.
40
Феокрит. «Дафнис». Перевод М. Грабарь-Пассек.
41
Вергилий. Эклоги. V, 43–44. Пер. С. В. Шервинского.
42
Мужчина-горожанин, придерживающийся, в противоположность метросексуалу, нарочито грубого стиля в одежде и прическе.
43
Гомер. Илиада. XV, 17–20. Пер. В. Вересаева.
44
Гомер. Илиада, I, 522. Пер. Н. Гнедича.
45
Пиндар. Пифийские песни. II, 35–39. Перевод М. Л. Гаспарова.
46
Овидий. Скорбные элегии. III, 26–33. Перевод С. В. Шервинского.
47
Сенека. Медея. 833–839. Перевод С. А. Ошерова.
48
MacLachan, Bonnie. Women in Ancient Greece: A Sourcebook. Bloomsbury Publishing, 2012. P. 128.
49
Garland, Robert. Daily Life of the Ancient Greeks. ABC–CLIO, 2008. P. 90.
50
Cohen, Ada, Rutter, Jeremy B. Rutter. Constructions of Childhood in Ancient Greece and Italy. ASCSA, 2007.
51
Клавдиан. Похищение Прозерпины. III, 170–192.
52
Овидий. Метаморфозы. V, 451–456. Пер. С. В. Шервинского.
53
Овидий. Наука любви. I, 285–288. Пер. М. Л. Гаспарова.
54
Стаций. Фиваида. 554–551. Перевод Ю. А. Шичалина.
55
Одиссея, XXII. 471–473. Пер. В. Вересаева.
56
Jones, Robert Alun. The Secret of the Totem: Religion and Society from McLennan t o Freud. Columbia University Press. 2012.
57
Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. Кн. 5. М. 1996. С. 239.
58
McInerney, Jeremy. The Cattle of the Sun: Cows and Culture in the World of the Ancient Greeks. Princeton University Press. P. 77.
59
James, Paula. Ovid’s Myth of Pygmalion on Screen: In Pursuit of the Perfect Woman. Bloomsbury Publishing, 2011. P. 191.
60
Овидий. Наука любви. I, 293–296. Пер. М. Л. Гаспарова.
61
Еврипид. Елена. 212–219. Пер. И. Анненского.
62
Овидий. Метаморфозы. X, 228.
63
Овидий. Метаморфозы. X, 267–269. Пер. С. В. Шервинского.
64
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980.
65
Sommerstein, Alan H., Bayliss, Andrew James. Oath and State in Ancient Greece. Walter de Gruyter, 2013. P. 17.
66
Гомер. Одиссея. XI, 420–424. Пер. В. Вересаева.
67
Героиды. XIV, 30–36. Пер. С. А. Ошерова.
68
Стругацкие, А. и Б. Понедельник начинается в субботу. М., 2003. С. 176.
69
Овидий. Любовные элегии. Х, 51–52. Пер. С. В. Шервинского.
70
Сенека. «Геркулес на Эте». 1645–1648. Перевод С. А. Ошерова.
71
Гомер. Одиссея. Х, 237–242. Пер. В. Вересаева.
72
См. например: Loukas Athanasiadis. Greek mythology and medical and psychiatric terminology // History of psychiatry. Vol 21 Issue 12. 1997. P. 781–2.
Книга «Апокалипсис», или «Откровение Иоанна Богослова», – самая загадочная и сложная часть Нового Завета. Эта книга состоит из видений и пророчеств, она наполнена чудищами и катастрофами. Богословы, историки и филологи написали множество томов с ее толкованиями и комментариями. А искусствоведы говорят, что «Откровение» уникально в том, что это «единственная книга Библии, в которой проиллюстрирована каждая строчка или хотя бы абзац». Произведения, которые сопровождают каждую страницу, создавались с III века до начала XX века художниками всех главных христианских конфессий.
Глупость, надежда на авось и пьянство – вот то, что отличает русские преступления в сфере искусства: – Отковырять 602 бриллианта от икон и три дня прятаться за иконостасом, чтобы потом изнемочь от голода и жажды, и в буквальном смысле свалиться на голову полицейским. – Средь бела дня зайти в Эрмитаж и вырезать холст из рамы, сложить его в несколько раз… А потом подбросить картину видному политику. – На глазах у публики вынуть картину из рамы, оставить на брошенной раме свои отпечатки пальцев, потом спрятать картину на стройке.
Группа «Митьки» — важная и до сих пор недостаточно изученная страница из бурной истории русского нонконформистского искусства 1980-х. В своих сатирических стихах и прозе, поп-музыке, кино и перформансе «Митьки» сформировали политически поливалентное диссидентское искусство, близкое к европейскому авангарду и американской контркультуре. Без митьковского опыта не было бы современного российского протестного акционизма — вплоть до акций Петра Павленского и «Pussy Riot». Автор книги опирается не только на литературу, публицистику и искусствоведческие работы, но и на собственные обширные интервью с «митьками» (Дмитрий Шагин, Владимир Шинкарёв, Ольга и Александр Флоренские, Виктор Тихомиров и другие), затрагивающие проблемы государственного авторитаризма, милитаризма и социальных ограничений с брежневских времен до наших дней. Александр Михаилович — почетный профессор компаративистики и русистики в Университете Хофстра и приглашенный профессор литературы в Беннингтонском колледже. Publisher’s edition of The Mitki and the Art of Post Modern Protest in Russia by Alexandar Mihailovic is published by arrangement with the University of Wisconsin Press.
Первая книга художницы Натальи Александровны Касаткиной (1932–2012), которая находилась – благодаря семье, в которой родилась, обаянию личности, профессионализму – всегда в «нужном месте», в творческом котле. (Круг её общения – Анатолий Зверев, Игорь Шелковский, Владимир Слепян, Юрий Злотников, Эдуард Штейнберг, Леонид Енгибаров, Ирина Ватагина…) Так в 1956 г. она оказалась на встрече с Давидом Бурлюком в гостинице «Москва» (вместе с И. Шелковским и В. Слепяном). После участия в 1957 г. в молодёжной выставке попала на первую полосу культового французского еженедельника Les Lettres Francaises – её работа была среди тех, которые понравились Луи Арагону.
«Пятого марта в Академии художеств открылась вторая выставка «Общества выставок художественных произведений». С грустными размышлениями поднимался я по гранитным ступеням нашего храма «свободных искусств». Когда-то, вспомнилось мне, здесь, в этих стенах, соединялись все художественные русские силы; здесь, наряду с произведениями маститых профессоров, стояли первые опыты теперешней русской школы: гг. Ге, Крамского, Маковских, Якоби, Шишкина… Здесь можно было шаг за шагом проследить всю летопись нашего искусства, а теперь! Раздвоение, вражда!..».
Книга известного арт-критика и куратора Виктора Мизиано представляет собой первую на русском языке попытку теоретического описания кураторской практики. Появление последней в конце 1960-х – начале 1970-х годов автор связывает с переходом от индустриального к постиндустриальному (нематериальному) производству. Деятельность куратора рассматривается в книге в контексте системы искусства, а также через отношение глобальных и локальных художественных процессов. Автор исследует внутреннюю природу кураторства, присущие ему язык и этику.
Книга И. Аронова посвящена до сих пор малоизученному раннему периоду жизни творчества Василия Кандинского (1866–1944). В течение этого периода, верхней границей которого является 1907 г., художник, переработав многие явления русской и западноевропейской культур, сформировал собственный мифотворческий символизм. Жажда духовного привела его к великому перевороту в искусстве – созданию абстрактной живописи. Опираясь на многие архивные материалы, частью еще не опубликованные, и на комплексное изучение историко-культурных и социальных реалий того времени, автор ставит своей целью приблизиться, насколько возможно избегая субъективного или тенденциозного толкования, к пониманию скрытых смыслов образов мастера.Игорь Аронов, окончивший Петербургскую Академию художеств и защитивший докторскую диссертацию в Еврейском университете в Иерусалиме, преподает в Академии искусств Бецалель в Иерусалиме и в Тель-Авивском университете.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.