Оккультное значение крови - [4]

Если мы желали бы изучить те таинственные законы Духовной Вселенной, которая существует позади крови, мы должны занимать себя немного с некоторыми из наиболее элементарных концепций Антропософии. Таковые были часто выдвигаемы и вы увидите, что эти элементарные идеи Антропософии есть «вверху» и что это «вверху» выражено в важных законах, управляющих кровью — как и остальной жизнью — как бы в физиогномики.

Те из присутствующих, кто уже хорошо знаком с главными законами Антропософии, позволят, я полагаю, здесь короткое повторение их для пользы других, кто есть здесь впервые. Действительно, такое повторение может представить эти законы все более и более ясными первым, слыша их, примененными к новым и специальным случаям. Тем, конечно, кто не знает ничего об Антропософии, кто еще не ознакомил себя с этими концепциями жизни и Вселенной, то, что я намереваюсь сказать может показаться не менее, чем слишком многими словами, связанными вместе, из которых они ничего не могут сделать. Однако вина не всегда состоит в отсутствии идеи за словами, когда последние ничего не передают личности. Действительно, мы можем здесь адаптировать, с небольшим изменением, замечание остроумного Лихтенберга (Lichtenberg), который сказал: «Если голова и книга приходят в столкновение и результирующий звук есть пустой, виной не должна обязательно быть книга!»

И так это есть с нашими современниками, когда они отпускают суждение о Теософских истинах. Если эти истины должны в ушах многих звучать как только слова, слова, к которым они не могут присоединить какое-нибудь значение, вина не должна необходимо оставаться с Антропософией; те, однако, кто нашел свой путь в суть дела, узнают их за всеми указаниями на высших Существ, а такие Существа действительно существуют, хотя и не должны быть разыскиваемы в мире чувств.

Наша Теософская концепция Вселенной показывает нам, что человек, как он открывается нашим чувствам во внешнем мире касательно его облика и формы, является только частью всего человеческого существа и что, в действительности существуют многие другие части за физическим телом. Человек обладает этим физическим телом общим с так называемыми «безжизненными» минеральными объектами, которые окружают его. За и над этим, однако, человек обладает эфирным или жизненным телом. Это эфирное или жизненное тело, как оно иногда называется, далекое от фикции воображения, является отчетливо видимым развитым Духовным чувствам оккультиста также, как являются внешне воспринимаемыми цвета для физического глаза. Это эфирное тело может действительно быть видимым ясновидящим. Это есть принцип, который призывает неорганические материалы к жизни, который вызывает их из их безжизненного состояния, впрядает их в нить жизненного одеяния. Не представляйте, что это тело есть для оккультиста только нечто, что он добавляет в мысли к тому, что является безжизненным. Это есть то, что ученые естественной науки пытаются делать! Они пытаются завершить то, что они видят микроскопом, изобретая нечто, что они называют жизне-принцип.

Теперь, такая точка зрения не принимается Теософским исследованием. Оно имеет фиксированный принцип. Оно не говорит: «Здесь я стою как ищущий так, как я есть. Все, что существует в мире должно подходить моей настоящей точке зрения. Что я неспособен воспринять, то не имеет существования!» Такой сорт аргумента является имеющим приблизительно смысл, как если бы слепой человек должен был бы сказать, что цвета есть просто суть воображения. Человек, который не знает ничего о сути дел не является в положении судить о ней, но скорее тот, в чью сферу опыта такая суть дел вступила.

Теперь, человек есть в состоянии эволюции и по этой причине Антропософия говорит: «Если вы остаетесь таким, каким вы есть, вы не увидите эфирное тело и возможно, следовательно, действительно говорить о «границах познания» и «игнорабимус» («Ignorabimus» — не знаем (и не узнаем)); но если вы развиваетесь и приобретаете необходимые способности для распознавания Духовных вещей, вы не будете более говорить о «границах познания», ибо таковые существуют только так долго, пока человек не развил внутренних чувств». Это есть по этой причине, что агностицизм налагает так тяжело бремя на нашу цивилизацию; ибо он говорит: «Человек есть такой-то и такой, а существо такое-то и таким образом он может знать только это и то». Такой доктрине мы отвечаем: «Хотя он есть такой-то и такой сегодня, он должен стать другим, и когда он другой, он узнает тогда нечто еще».

Итак, вторая часть человека есть эфирное тело, которым он обладает общим с растительным царством.

Третья часть есть, так называемое астральное тело, значимое и прекрасное название, причина для которого будет объяснена позднее. Теософы, которые желают изменения этого названия, могут не иметь никакой идеи, что подразумевается в этом. Астральное телу назначена задача, у обоих в человеке и в животном, возвышения жизненной субстанции до уровня чувства, так что в жизне-субстанции могли двигаться не только жидкости, но также что в ней могло быть выражено все, что известно как боль и удовольствие, радость и горе. И здесь вы имеете существенное различие между растением и животным; хотя имеются определенные состояния перехода между этими двумя. Недавняя школа натуралистов была мнения, что чувство, в его буквальном смысле, должно также быть приписано растениям; это однако есть играние словами; ибо хотя очевидно, что определенные растения являются такой восприимчивой организации, что они «отвечают» на определенные вещи, которые могут быть принесенными вблизи их, все же такое состояние не может быть описано как «чувство». Чтобы «чувство» могло существовать, образ должен быть сформирован внутри существа, как рефлекс того, что производит восприятие. Если, следовательно, определенные растения отвечают на внешний стимул, это не есть доказательство, что растения переживают его внутренне. То, что имеет внутреннее переживание, располагается в астральном теле. И так мы продвинулись, чтобы видеть, что то, что достигло животного состояния состоит из физического тела, эфирного тела и астрального тела.