Оккультизм и магия - [13]

Какъ двнженія астраля, такъ и движенія астроидей подчиняются извѣстнымъ законамъ.

Въ астрале, какъ мы уже говорили, различаются поло­жительное и отрицательное явленія. Первое носитъ более активный, а второе болЪе пассивный характеръ. При этомъ какъ въ электричестве, полюсы одного наименованія (т. е. + и +, или — и — ) отталкиваются, а полюсы разныхъ на- :именованій (т. е. + и —,или — и + ) притягиваются.

Въ силу этого закона мысли человека активнаго, т. е. съ волей, стремятся къ человеку пассивному, т. е. у коего более развита способность воспріятія, и наоборотъ.

Но мысли состоять не только изъ астраля, а еще изъ духовнаго принципа, а потому подчиняются и другому за­кону, основанному на ихъ принадлежности къ одной изъ двухъ категорій, изъ коихъ первую характеризуютъ — добро, любовь, правда, духовность, а вторую — зло, ненависть, крив­да, матеріальность.

Законъ этотъ можно выразить следующимъ образомъ: мысли одной и той же категоріи притягиваются, а мысли разных категорій отталкиваются. На этомъ основаны сим- патіи и антипатіи людей; злой человекъ безсознательно сто­ронится отъ добраго, такъ какъ ихъ астроидеи взаимно от­талкиваются, и наоборотъ.

Поэтому, испытывая хорошія чувства и мысли, благород­ный человекъ притягиваетъ къ себе астроидеи любви, ми- лосердія и доброты, и наоборотъ — злой человекъ, питая къ ближнему ненависть, притягиваетъ астроидеи злости и преступленія.

Астроидеи, порождаемый человЪкомъ, исходятъ изъ него въ виде лучей и образуютъ вокругъ него особую, свойствен­ную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно замет­ную вокругъ головы (нимбъ). Отъ добраго и хорошаго че­ловека исходятъ светлые лучи. Отсюда представленіе о сіяніи вокругъ головы святыхъ. Наоборотъ, аура дурного человека — темнаго цвета и иногда принимаетъ даже видъ тяжелаго облака, такъ какъ въ этихъ лучахъ преобладаетъ матеріальное начало.

Обыкновенно, какъ мы говорили, въ человеке происхо­дить обмѣнъ астроидей, но наиболее привычныя и род­ственный человеку мысли составляютъ его ауру и потому постоянно вліяютъ на него. Въ случае мономаніи, одне и тЬ же мысли исходятъ изъ человека въ ауру, и оттуда снова возвращаются къ нему, окутывая его какъ - бы оболочкой, не пропускающей никакихъ другихъ астроидей.

Астраль въ Библіи

Уже въ книгахъ Моисея мы встречаемъ указаніе на астраль, а именно въ сцене грехопаденія прародителей.

Змей, соблазнивший Еву, названъ Моисеемъ Наашъ (н—^с—ш).

Какъ мы знаемъ, слова въ тексте сефера имели троя­кое значеніе: прямое, символическое и іероглифическое. Въ прямомъ смысле Наашъ значить змей, въ символическомъ — безпокойное желаніе, инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, въ іероглифическомъ — астраль. Разберемъ іероглифы слова Наашъ:

Въ корне его лежитъ слогъ «аш».

Въ древне-еврейскомъ есть два слова съ аналогичнымъ значеніемъ: «ар» и «аш». Оба они даютъ идею движенія, но «ар» указываетъ на движеніе по прямой линіи, а «аш» на движеніе круговое. Оба корня эти іероглифически изобра­жались черезъ змея, но «ар» черезъ змея, проходящаго черезъ центръ круга, а «аш» через змея, свернутаго въ кругъ. Кроме того «ар» есть движеніе самостоятельное, въ

самомъ себе имеющее свой принципъ и импульсъ, а «аш» есть движеніе относительное, заимствующее принципъ извне. Затемъ, по внутреннимъ своимъ качествамъ, корень «ар» означаетъ идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею огня. Но если въ корне «аш» мы заменимъ знакъ принципіальности «а» черезъ знакъ жизни относительной, т. е. заимствуюіцей свой принципъ извнѣ —^с— придыханіе, то новый корень «ашз» будетъ означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда знакъ производнаго «н», мы получимъ нашъ, что значитъ огонь, или эѲиръ, находящійся въ круговомъ движеніи и заимствующій свой принципъ извнѣ, т. е. самъ по себъ пассивный. Это и есть астраль.

Астраль, какъ мы видѣли, состоитъ изъ двухъ элементовъ: энергіи или движенія, получаемыхъ имъ отъ духа, и изъ тончайшей матеріи. Служа посредникомъ между духомъ и матеріей и представляя собою безсознательную силу и ма- терію, астраль увлекаетъ духъ къ матеріи и вводитъ его въ нее. Онъ есть жизнь природы, стремящаяся прико­вать духъ къ землѣ съ ея прелестями, онъ есть инстинктъ, увлекающій человѣка въ пучину чувственности. Поэтому онъ символизируетъ злое начало или дьявола, но если духъ восторжествуетъ надъ астралемъ, если человѣкъ обуздаетъ свои инстинкты и, какъ говоритъ Библія, «наступить пятою на главу змѣя», то черезъ астраль можно одухотворить ма- терію, а путемъ инстинкта поднять и облагородить природу.

Таковы высокія инстины, скрытыя подъ іероглифами Моисея.

Что же касается до олицетворенія астраля въ видѣ дьявола, то замѣтимъ, что злой духъ, при помощи котораго адепты черной магіи совершали свои чародѣйства, на самомъ дѣлѣ былъ ничѣмъ инымъ, какъ астралемъ и его порожденіями.

Обитатели астраля

Какъ мы уже говорили, астраль окружаетъ и прони- каетъ весь міръ. Астральная атмосфера наполнена астраль­ными тѣлами, порожденными какъ движеніями астраля, такъ и воздѣйствіемъ на него началъ духа и воли. Въ астралѣ находятся:

1.элементали, или духи природы и стихій;