Очерки по психологии бессознательного [заметки]

1

Die Psychologie der unbewufiten Prozesse. Zürich, 1917.

2

См. ниже.

3

Первая мировая война 1914–1918 гг. – Примеч. ред.

4

Zürich, 1926. Название было изменено: Das Unbewußte im normalen und kranken Seelenleben.

5

Название изменено на: Über die Psychologie des Unbewußten.

6

Wundt W. Grundzüge der physiologischen Psychologie. 1902. 5. Aufl.

7

L’Automatisme psychologique. 1889. Рус. пер. – Жане П. Психический автоматизм. М., 1905; Névroses et idées fixes. 1898.

8

Bernheim Hippolyte. De la Suggestion et de ses àpplikations à la thérapeutique. 1886. Переведено З. Фрейдом как: Die Suggestion und ihre Heilwirkung. 1888.

9

Liébault A.A. Du Sommeil et des états analogues considérés au point de vue de l’aktion du moral sur le physique. 1866.

10

Breuer Josef, Freud S. Studien über Hysterie. 1895.

11

Freud S. Die Traumdeutung. 1900.

12

FreudS. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905. Рус. пер. – ФрейдЗ. Три очерка о психологии сексуальности. М.: Изд-во АН СССР. 1989.

13

Лечение разговором (англ.).

14

Чистка дымохода (англ.).

15

9 января по новому стилю.

16

Мы используем это слово в широком смысле, который включает не только сексуальность. Тем самым вовсе не утверждается, что любовь и ее расстройства являются единственным источником невроза. Такие расстройства могут носить вторичный характер и быть обусловлены более глубокими причинами. Существуют и другие возможности стать невротиком.

17

Исключение составляют неврозы непосредственно травматического происхождения, такие, как шок после взрыва (Granatschock), «railway spine» [букв. – «железнодорожный костыль» (англ.); здесь, видимо, имеется в виду шок типа «столбняка»].

18

Jung С.G. Diagnostische Assoziationssfudie». 1906 und 1910. 2 Bd. Ges. Werte. Bd.

19

Jung С. G. Allgemeines zur Komplextheorie // Über psychische Energetik und das Wesen der Träume, 1948. Ges. Werke, Bd. 8. Рус. пер. – Юнг К Г. Общий обзор теории комплексов // Юнг К. Г. Синхронистичность. К., 1998.

20

Королевская дорога (лат.).

21

Раздавите гадину! (франц.).

22

Человек человеку волк (лат.).

23

Юнг К. Г. Зигмунд Фрейд как культурно-историческое явление / Юнг К. Г. Собр. соч. Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1991. § 44–73.

24

Эту идею первоначально высказала моя ученица д-р С. Шпильрейн. Ср.: Die Destrnktion als Ursache des Werdens in Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopatho-logische Forschungen. 1912. Эта работа упоминается Фрейдом. Фрейд вводит понятие инстинкта разрушения, или смерти, в своей работе «Jenseits des Lustprinyps». Kap. 5.

25

[FreudS. An Outline of Psycho-Analysis (orig. 1940) / Standard Edn., XXIII. P. 148.]

26

Ср: Jung C. Über das Unbewußte. 1918 / Ges. Werke. Bd. 10.

27

Вопреки природе (лат.).

28

Adler A. Über den nervösen Charakter. 1912.

29

Совершенно, полностью (лат.).

30

Разработка проблемы типов дана в моей книге «Психологические типы».

31

Естественно, это не включает все существующие типы. Кроме того, к критериям различий относятся возраст, пол, активность, эмоциональность и уровень развития. Основу моей типологизации составляют четыре ориентирующие функции сознания: ощущение, мышление, чувство, интуиция. См.: Юнг К. Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, 1995. § 642 и далее.

32

Отсылаю читателя к моей работе: Über psychische Energetik und das Wesen der Träume, 1948 / Ges. Werke. Bd. 8.

33

Современная физика покончила с этой строгой каузальностью. Теперь осталась только «статистическая вероятность». Еще в 1916 г. я указывал на ограничения каузального взгляда в психологии, за что и подвергся жесткой критике. См. мое предисловие ко второму изданию: Collected Papers on Analytical Psychology / Freud and Psychoanalysis. P. 293–294.

34

Ostwald Wilhelm. Die Philosophie der Werte. 1913. S. 312 f.

35

Из вышесказанного читателю должно быть ясно, что понятие либидо, введенное Фрейдом, и весьма подходящее для практического употребления, я использую в гораздо более широком смысле. Под либидо я подразумеваю психическую энергию, которая эквивалентна интенсивности психических содержаний. Фрейд в соответствии со своими теоретическими воззрениями отождествляет либидо с Эросом и стремится отделить его от общей психической энергии. Так, он говорит в «Трех очерках по введению в теорию сексуальности» (Gesammelte Schriften. Bd. 5. S. 92): «Мы устанавливаем понятие либидо как некоторой количественно изменяющейся силы, которой можно было бы измерять процессы и преобразования в сфере сексуального возбуждения. Это либидо мы отличаем от той энергии, которую следует считать лежащей в основе психических процессов вообще…» В другом месте Фрейд замечает, что в случае инстинкта разрушения у него нет «аналогичного либидо термина». Но так как инстинкт разрушения есть энергетический феномен, то, кажется, было бы гораздо проще определить либидо в качестве понятия, включающего психические интенсивности, и соответственно как понятие общей психической энергии. См. мою работу: Symbols of Transformation. Pars. 190 и далее, а также: On Psychic Energy // CW 8, pars 4ff.

36

James W. Pragmatism. 1907. Рус. пер. – Джеймс В. Прагматизм. М., 1911.

37

Große Männer. Leipzig, 1910.

38

См.: Юнг К. Г. Психологические типы. СПб., 1995. § 68.

39

См. мои замечания относительно книги Шпиттелера: Prometheus und Epimetheus / Psychological Types. Pars. 275 ff. Рус. пер. – Юнг К Г. Психологические типы. СПб., 1995. § 275 и далее.

40

См.: Psychological Types. Def. 30.

41

Понятие, введенное Юнгом в 1911 г. и принятое в психоанализе. Оно используется для установления отличия объективной реальности того или иного субъекта или предмета от субъективного восприятия его значения. Имаго-образы являются следствием комбинации личностного переживания и архетипических образов в коллективном бессознательном. – Примеч. пер.

42

Фрейд ввел понятие переноса для того, чтобы обозначить проекцию бессознательных содержаний.

43

В отличие от других теоретиков, я вовсе не убежден в том, что «перенос на доктора» является закономерным явлением, необходимым для успешного лечения. Перенос – это проекция, а проекция либо есть, либо ее нет. И она никак не может быть необходимой. Ни в коем случае она не может быть «сделана», так как по определению она возникает из бессознательных мотиваций. Доктор может быть подходящим объектом для проекции, а может и не быть. Вовсе не утверждается, что он при всех обстоятельствах соответствует естественной наклонности либидо пациента; ибо вполне возможно, что либидо последнего приглянулся гораздо более значительный объект для его проекций. Отсутствие проекций, направленных на доктора, может при известных обстоятельствах даже значительно облегчить лечение, потому что тогда на передний план могут более открыто выходить действительные личностные ценности.

44

Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci. 1910.

45

См.: Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000. Ср. также: Юнг К. Г. Понятие коллективного бессознательного // Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996. С. 10–17.

46

Jung C. Symbole der Wandlung. 1952 // Ges. Werke, Bd. 5; Psychologische Typen. 1950. S. 567 ff. Ges. Werke, Bd. 6, Par. 759 ff. Ср. в: Von den Wurzeln des Bewußtseins, 1954, статьи: Über die Archetypen des kollektiven Unbewußten. S. 3 ff. Ueber den Archetypus mit besonderer Berucksi chtigung des Animabegriffes. S. 57 ff. Die Psychologischen Aspekte des MutterArchetypus. S. 87 ff. Ges. Werke, Bd. 9, I. In Kerenyi und Jung, Einfuhrung in das Wesen der Mythologie, Zur Psychologie des KindArchetypus. S. 103 ff. Zum psychologischen Aspekt der Kore-Figur. S. 215 ff. Ges. Wеrke, Bd. 9, I. Комментарий к: Wilhelm. Das Geheimnes derг goldenen Blute, 1929. Ges. Werke, Bd. 13. Рус. пер. – Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000. Психологические типы. СПб., 1995. Часть 2. Определение. Гл. 5. Архетипы коллективного бессознательного Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996. С. 139–155; Об архетипе и в особенности о понятии анима // Там же. С. 17–30; Психологические аспекты архетипа матери // Там же. С. 30–51; Психология архетипа ребенка // Там же. С. 51–72; Психологический аспект фигуры Коры // Там же. С. 72–87.

47

Коллективное бессознательное представляет собой объективное психическое, а личное бессознательное – субъективное психическое.

48

Под тенью я имею в виду «негативную» сторону личности, всю сумму скрытых, невыгодных свойств, недостаточно развитых функций и содержаний личного бессознательного. Обобщающий обзор см.: Wolff Т Einfuhrung in die Grundlagen der komplexen Psychologie / Studien zur С. G. Jungs Psychologie, 1959. S. 151 ff.

49

См.: Al^me^es zur Komplextheorie // Uder tuttдагt. 1893. S. 213. Brief an psychische Energetik und das Wesen der Träume, 1948. Ges. Werke. Bd. 8. Рус. пер. – Юнг К. Г. Обзор теории комплексов / Юнг К. Г. Синхронистичность. К., 1998.

50

Mayer R. Kleinere Schriften und Briefе. Stuttgаrt, 1893. S. 213. Brief an Wilhelm Griesinger. 16. Juni, 1844.

51

Helm G. F. Die Energetik nach ihrer geschichtlichen Entwicklung. Leipzig, 1898. S. 20.

52

Обычно называемая мана. Ср.: Soederblom N. Das Werder des Gottesglaubens, 1916.

53

Lovejoy Arthur O. The Fundamental Concept of the Primitive Philosophy / The Monist. Vol. XVI. 1906. Р. 361.

54

Ср: Jung C. Die Struktur der Seele / Seelenprobleme der Gegenwart. 1950. S. 127. Ges. Werke. Bd. 8.

55

Подробно проанализированный случай см.: Jung C. Symbols of Transformation. Рус. пер. – Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000. См. также: Nelken J. Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schisophrenen // Jarhbuch fur psychoanalytische und psychopatologische Forscheungen. 1912. Bd. 4. S. 504.

56

Западный человек (лат.).

57

Согласие родов (лат.).

58

Эта фраза написана во время Первой мировой войны. Я сохранил ее в первоначальной форме, потому что она содержит истину, которая не однажды подтвердилась в ходе истории. (Написано в 1925 г.) Как показывают современные события, подтверждение не заставило себя долго ждать. Кто же хочет этого слепого разрушения?.. Но все мы с величайшим рвением помогаем этому демону. O sancta simplicitas! [O святая простота!] (Написано в 1942 г.)

59

Jung C. Die Lebenswende // Seelenprobleme der Gegenwart. 1950. S. 220 ff. Ges. Werke. Bd. 8; Jung C. The Stages of Life / CW. 8.

60

Внимательный читатель отметит, что здесь в понятие архетипа привносится новый элемент, не упоминавшийся ранее. Это привнесение означает, однако, не какую-то нечаянную неясность, а намеренное расширение понятия архетипа посредством введения в него столь важного для индийской философии кармического фактора. Аспект кармы существенно необходим для более глубокого понимания природы архетипа. Не вдаваясь в подробное описание этого фактора, я хотел по крайней мере упомянуть о его существовании. Моя идея архетипа подвергалась суровой критике. Я вполне допускаю, что эта идея достаточно противоречива и способна немало озадачить. Однако мне всегда было весьма любопытно, с помощью какого же понятия собирались мои критики выразить тот опытный материал, о котором идет речь.

61

См. мою статью: Paracelsus als geistige Erscheinung / Ges. Werke. Bd. 13. Рус. пер. Юнг К. Г. Психология и алхимия. Киев, 1998.

62

См. мою статью: Brnder Klaus. Ges. Werke. Bd. 11.

63

Мне удалось обнаружить, что понятие трансцендентной функции встречается также в высшей математике как название функции реальных и мнимых чисел. См. статью: Die transzendente Funktion / Geist und Werk. Rhein – Fertag, Zürich, 1958. Ges. Werke, Bd. 8.

64

См. анализ одной серий сновидений: Юнг К. Г. Психология и алхимия. Киев, 1998.

65

Дефиницию см.: Jung C. Psychologie und Alchemic. 1952. 2. Aufl. S. 397 f. Ges. Werke, Bd. 12. Рус. пер. – Юнг К. Психология и алхимия. К., 1998. См. также: Jacobi J. Die Psychologie von C. G. Jung. 1945. 2. Aufl. S. 132 ff.

66

За неимением лучшего (франц.).

67

Сходный взгляд на два вида толкования содержится в рекомендуемой книге: Silberer H. Probleme der Mystik und Ihrer Symbolik. 1914. 2. AuO. 1961.

68

Доктор Эгримонт (псевдоним, который взял Зигмар, Барон фон Шульц-Галлера). См.: Aigremont Dr. Fufiund Schuhsymbolik und-Erotik. Leipzig, 1909.

69

Ср.: Юнг К. Г. Психоз и его содержание. Часть 2 // Юнг К. Г. Работы по психиатрии. СПб., 2000. В другом месте я назвал эту процедуру «герменевтическим» методом; см. ниже § 493 и далее.

70

Richard Wilhelm Ging. Das Buch der Wandlungen, 1924. См. также: Щуцкий Ю.

Китайская классическая книга Перемен (И-цзин). М., 1994.

71

Я не упускаю из виду тот факт, что более глубокое основание для идентификации с художником заключено в определенной творческой способности пациентки.

72

Эвристический – имеющий ценность для процесса открытия.

73

Я назвал это мужское начало в женщине анимус, а соответствующее женское начало в мужчине обозначил как анима. См. ниже § 296–340. См. также: Yung Emma. Ein Beitrag in Problem das Animus // Wirklichkeit der Seele. 1947. S. 296 ff.

74

Написано в 1916 г. Излишне говорить, что это остается верным и сегодня.

75

Уже было отмечено, что архетипы можно рассматривать как результат и депозит уже имевших место переживаний; но точно так же они являются теми факторами, которые служат причинами подобного рода переживаний.

76

См.: Jung C. Die Struktur der Seele / Seelenprobleme der Gegenwart. 1950. S. 149 ff.

Ges. Werke, Bd. 8, Par. 331 ff.

77

Представление о знахаре, общающемся с духами и обладающем магической силой, настолько глубоко укоренено в сознании многих первобытных народов, что они даже верят, будто у зверей тоже есть свои “доктора”». Так, в племени ахумави Северной Калифорнии говорят об обычных койотах и о «койотах-докторах».

78

Ср.: Jung C. Über die Archetypen des kollektiven Unbewußten. 1934. Ges. Werke, Bd. 9. См. также: Jung С. G. ewußtes und Unbewußtes (Fischer Bücherei, 1957). Рус. пер. – Юнг К Г. Архетипы коллективного бессознательного / Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

79

Ханс Ганц в своей философской диссертации о теории бессознательного у Лейбница (D as UnbewuBte bel Leibniz, in Beziehung z.u modernen Theorien, Zürich, 1917) для его объяснения привлек теорию энграммы Р. Земона. Предлагаемое мною понятие коллективного бессознательного лишь в определенном отношении совпадает с земоновским понятием филогенетической мнемы [mneme=памяти] (см.: Semon. Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens. Leipzig, 1904).

80

Frobenius L. Das Zeitalter des Sonnengottes. 1904.

81

Тем из моих читателей, которые глубоко интересуются проблемой противоположности и ее решением, я предлагаю обратиться к моей книге: Wandlungen und Symbole der Libido; Symbole der Wandlung, Ges. Werke, Bd. 5; Psychologische Typen, Ges. Werke, Bd. 6; Über die Archetypen des kollektiven Unbewußten (см. выше, сноска 6). Рус. пер. – Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000; Юнг К. Г. Психологические типы. СПб., 1995; Юнг К. Г. Архетипы коллективного бессознательного // ЮнгК. Г. Архетип и символ. М., 1991.

82

Ср.: Jung C General Aspects of Dream Psychology / Collected Works. Vol. 8.

83

Идея компенсации широко использовалась Альфредом Адлером.

84

Источник благословения (лат.).

85

Как бы заново рожденного (лат.).

86

Jung C. Psychologie und Alchemic. 1952 // Ges. Werke. Bd. 12.

87

Jung C. Ges. Werke, Bd. 11 und 13.

88

См.: Jung C. Instinkt und Unbewußtes; Jung C. Über psychische Energetik und das Wesen der Träume, 1948, p. 261 ff. / Ges. Werke, Bd. 8. Par. 263 ff.

89

Jung C. Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occulter Phänomene. 1902 // Ges. Werke, Bd. l.

90

Ferrero G. Les lois psychologiques du symbolisme. Paris, 1895. Ð. VIII: «C’est donc un devoir moral de l’homme de science de s’exposer à kommcttre des erreurs et à subir des critiques, pour que la science avance toujours… Ceux qui sont doués d’un esprit assez sérieux pour ne pas croire que tout ce qu’ils écrivent est l’expression de la vérité absolue et éternelle, approuveront cette théorie qui place les raisons de te science bien au-dessus de la misérable vanité et du mesquin amour propre du savant» [ «Не бояться рисковать совершить ошибки и подвергнуться критике, чтобы наука постоянно развивалась, – это же долг человека науки… Те, кто обладает достаточно серьезным умом, чтобы не полагать, будто все то, что они пишут, есть выражение абсолютной и вечной истины, одобряет эту теорию, которая ставит интересы науки гораздо выше жалкого тщеславия и мелкого самолюбия ученого» (франц.)].

91

Жалком тщеславии ученого (франц.).

92

См. ниже § 437 и далее.

93

Душевной драмы (франц.).

94

См.: Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occulter Phänomene. Leipzig, 1902. Ges. Werke, Bd. l.

95

Опубликован в 1908 г. На русском языке вышел отдельной книгой под тем же названием в 1913 г. – Примеч. пер.

96

Cм.: Jung C. Wandlungen und Symbole der Libido. 1912; Symbole der Wandlung. 1952. Ges. Wcikc, Bd. 5.

97

Профессор Юнг ссылается здесь на свою раннюю работу, относящуюся к 1907 г. Примеч. ред. англ. изд.

98

В целом (лат.).

99

См.: Transcendent function // Psychological Types. Def. 51. Symbol. Рус. пер. – Трансцендентная функция // Психологические типы. СПб., 1995. § 805. нем.: Transzendente Funktion. Ges. Werke. 1950. Bd. 6. Par. 908.

100

Более подробно см.: Jung C. Wandlungen und Symbole der Libido. 1912. Рус. пер. – Юнг К. Символы трансформации. М., 2000; Neuauflage: Symbole der Wandlung / Ges. Werke. 1952. Bd. 5.

101

Ветер дует, где хочет (греч.).

102

Ср.: Floumoy. Des Indes à la Planète Mars. Étude sur un cas de somnambulisme avec glossolahe. 1900; Jung. Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occulter Phänomene. 1902, 110 f., Ges. Werke, Bd l. Par. 138 f. Рус. пер. – Юнг К. Г. О психологии и психопатологии так называемых оккультных явлений Юнг К. Г. Конфликты детской души. М.: Канон, 1996.

103

Психологические типы. СПб., 1995. § 682; Psychologische Typen. 1950. Ges. Werke. Bd. 6.

104

Соответственно обвинение в мистицизме, выдвинутое против моих идей, не имеет под собой основания.

105

Hubert N, Mauss M. Melanges d’Histoire des Religions. 1909. Р. XIX.

106

Мефистофель пишет студенту следующее: «Eritis sicut Deus scicntes bonum et malum». [И будете, как Бог, распознавать добро и зло» (лат.). См.: Быт. 3:5.] Все цитаты из «Фауста» Гете приводятся по изданию: Гете И. В. Собр. соч. В 10 т. М.: Худож. лит., 1976. Т. 2. Перевод Б. Пастернака.

107

Государство – это я (франц.).

108

Maeder A. Psychologische Untersuchungen an Dementia Praecox-Kranken // Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. 1910. II. S. 209 ff.

109

Однажды, когда я работал врачом в психиатрической клинике в Цюрихе, я сопровождал одного интеллигентного неспециалиста в обходе по отделениям. До этого он никогда не посещал приюты для душевнобольных. Когда мы закончили обход, он воскликнул: «Послушайте! Ведь это Цюрих в миниатюре! Квинтэссенция городского населения! Здесь как будто в своей классической форме собраны все типы, которых каждый день встречаешь на улице. Типы в чистом виде и причудливые образчики всех слоев общества от самого высшего до самого низшего!» Прежде я никогда не подходил к делу с этой стороны, но тот человек в немалой степени был прав.

110

Господа, сейчас я – король (франц.).

111

Коллективные представления (франц.).

112

Мистическая сопричастность (франц.).

113

См.: Psychologische Typen. 1950. Gеs. Werke. Bd. 6. Леон Доде в своей книге «Наследственность» (Paris, 1916) называет этот процесс «autofecondation interieure» (душевное самооплодотворение – франц.) и понимает под этим реанимацию души предка.

114

Bleuler Eugen. Dementia Praecox oder Gruppe der Schizophrenie // Handbuch der Psychiatrie. 1911.

115

Lanet Р. Les Névroses. 1909.

116

Нижние части (франц.).

117

Верхние части (франц.).

118

См.: Фрейд З. Тотем и табу. М., 1924.

119

Так, совершенно непростительным заблуждением было бы считать императивы еврейского национального характера общезначимыми! Ведь никому не придет в голову воспринимать китайское или индийское мировосприятие как общезначимое. Несерьезный упрек в антисемитизме, который был мне предъявлен из-за этой критики, так же неинтеллигентен, как если бы меня обвиняли в антикитайской предубежденности. Конечно, на более ранней и низкой ступени психического развития, где еще нельзя выискать различия между арийской, семитской, хамитской и монгольской ментальностью, все человеческие расы имеют общее коллективное психическое. Но с началом расовой дифференциации возникают и существенные различия в коллективном психическом. По этой причине мы не можем перевести дух чуждой расы в нашу ментальность in globo (целиком), не нанося ощутимого ущерба последней, что, однако, все равно не мешает людям с ослабленным инстинктом с еще большим ажиотажем относиться к индийской философии и т. п.

120

Сенат – чудовище, но сенаторы – люди достойные (лат.).

121

О понятиях «Einpassung» и «Anpassung» см.: Psychologische Typen. 1950. S. 457 f. Ges. Werke, Bd. 6. Par. 630. То и другое понятия примерно синонимичны и обозначают «приспособление», «адаптацию». Юнг, однако, придает им разный смысл: «Einpassung» у него означает пассивное приспособление к действительности («вписывание» в нее), a «Anpassung» – разумное, т. е. активное.

122

См.: Psychologische Typen. 1950 / Ges. Werke. Bd. 6. «Индивидуация есть… процесс дифференциации, имеющий целью развитие индивидуальной личности… Так как индивидуум не только является отдельным существом, но и предлагает коллективное отношение к своему существованию, то процесс индивидуации ведет не к обособлению, а к более интенсивной и всеобщей коллективной связи».

123

Это явление – результат расширения сознания – ни в каком смысле не является чем-то специфическим для аналитического лечения. Оно имеет место всюду, где люди оказываются побежденными знанием или новым пониманием. «Но знание надмевает» [1 Кор. 8:1], пишет Павел коринфянам, так как новое знание вскружило некоторым из них головы, как это постоянно и происходит. Инфляция не имеет ничего общего с самим видом знания, но лишь с тем фактом, что любое новое знание может до того завладеть безвольным человеком, что он уже ничего другого не видит и не слышит.

Он этим знанием загипнотизирован и верит, что уже может раскрыть загадку Вселенной. Но это равнозначно самомнению о всемогуществе. Этот процесс настолько распространен, что уже в Бытии (2:17) вкушение плода от древа познания изображается как смертный грех. Разумеется, трудно сразу же понять, почему за увеличением сознания непременно следует опасное самомнение и самовозвеличивание. Книга Бытия изображает становление сознания как нарушение табу, как непочтительное перешагивание познанием некоего сакрального барьера. Я думаю, что текст книги Бытия справедлив в том отношении, что каждый шаг к большему сознанию является своего рода прометеевым грехом: через познание было, так сказать, совершено похищение огня у богов, т. е. нечто, что было прежде собственностью бессознательных сил, вырывается теперь из своего природного контекста и подвергается произволу сознательного разума. Человек, узурпировавший новое знание, однако, страдает от изменения или увеличения сознания, которое делает его непохожим на своих ближних. Он возвысил себя над человеческим уровнем своей эпохи («и станете подобными Богу»), но тем самым и отдалился от людей. Мука этого одиночества – месть богов: он никогда больше не сможет вернуться обратно, к людям. Он, как повествует миф, прикован к одинокой скале Кавказа, покинутый богом и людьми.

124

Вообще (лат.).

125

Нелишне, кажется, заметить, что коллективные элементы в сновидениях появляются отнюдь не только на этой стадии аналитического лечения. Есть множество психологических ситуаций, в которых проявляется активность коллективного бессознательного. Но здесь не место вдаваться в обсуждение этих условий.

126

С точки зрения вечности (лат.).

127

Floumoy Th. Automatisme teleologique antisuicide: un cas de suicide empêché parune hallucination / Archives de Psychologie. VII. 1908. P. 113–137; Jung C. G. Psychologie der Dementia Praecox. 1907. S. 174 ff. Ges. Werte, Bd. 3. Par. 304 ff. Рус. пер. – Психология раннего слабоумия (dementia praecox) / Юнг К.Г. Работы по психиатрии. СПб., 2000.

128

Adler А. Über den nervösen Charakter. Wiesbaden, 1912.

129

См. выше § 44 и далее как пример такого случая.

130

Здесь я хотел бы обратить внимание на интересное замечание Канта. В своих лекциях по психологии (Vorlesungen über Psychologie. Leipzig, 1889) он говорит о «лежащем в сфере темных представлений сокровище, глубокой бездне человеческих знаний, недостижимой для нас». Это сокровище, как я показал в своей книге: Wandlungen und Symbole der Libido, 1912 (Neuauflage: Symbole der Wandlung / Ges. Werke. 1952. Bd. 5. Рус. пер. – Юнг К. Г. Символы трансформации. СПб., 2000), есть сумма изначальных образов, в которые инвестировано либидо или, лучше сказать, которые являются саморепрезентациями либидо.

131

Невыносимость достоинства (лат.).

132

Покой недостойности (лат.).

133

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

134

Jung C Archetypes of the Collective Unconscious. Par. 71. Рус. пер. – Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного / Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 122.

135

Сообщения, свидетельствующие об обратном, заставляют думать о том, что страх перед духами иногда настолько велик, что люди действительно отрицают существование духов, которых нужно бояться. Я сам наблюдал это среди жителей у горы Элгон в Африке.

136

Wamecke J. Die Religion der Batak / Religions-Urkunden der Volker. IV. Vol. I. Leipzig, 1909.

137

См.: Die psychologischen Grundlagen der Geisterglaubens // Ober psychische Energetik und das Wesen der Träume, l. Aufl. 1948 Ges. Werke, Bd. 8; а также: Jane A. Geistererscheinungen und Vorzeichen. 1958.

138

Это выражение заимствовано из психоанализа, в то время как в аналитической психологии оно заменяется выражениями «праобраз» и «архетип родителей». Само слово «imago» в переводе с латинского означает «Изображение», «призрак», «видимость», «отражение», «копия». Множ. число – imagines – означает также «восковые портреты предков или родителей». В латинском это слово женского рода.

139

См.: Tacitus. Germania. Par. 18, 19.

140

Она-которой-следует-подчиняться (англ.).

141

См.: Rider Haggard. She, 1887. Рус. пер. – Хаггард Г. Она. Харьков, 1993; Benoit. L’Atlantide. 1919.

142

По поводу определения этого понятия см.: Юнг К. Г Психологические типы. СПб., 1995. Часть XI. § 702–710.

143

См.: Spitteler C. Prometheus und Epimetheus. Jena, 1915; Юнг К. Г. Психологические типы. СПб., 1995. § 285 и далее.

144

Необходимое (лат.).

145

Вне церкви нет спасения (лат.).

146

Тем самым (лат.).

147

С амвона; непререкаемо (лат.).

148

Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000.

149

Aufl. 1961.

150

См.: Юнг К. Г. Психология и алхимия. М.: Рефл-Бук, 1997.

151

Этот метод в другом месте был обозначен как активное воображение. См.: Psychologie und Religion, 4. Aufl. 1962. S. 96. Ges. Werke, Bd. 11, Par. 137 f. Рус. пер. – Юнг К Г. Архетип и символ. М., 1991, статья «Психология и религия». С. 184 и далее.

152

См.: Юнг К. Г. Психологические типы. СПб., 1995.

153

См.: Webster Н. Primitive Secret Societies. 1908.

154

Lehmann F. R. Mana. 1922.

155

Согласно народному поверью, Христианский Царь умел лечить эпилепсию наложением рук с помощью своей маны.

156

Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку (лат.).

157

«Абсолютный» – значит «отрезанный», «отделенный». Утверждать, что Бог абсолютен означает то же, что ставить его вне всякой связи с человечеством. Человек не может воздействовать на него, а он – на человека. Такой Бог совершенно не влиял бы на жизнь людей. Ясно, что имеет смысл говорить лишь о Боге, который соотносится с человеком, как и человек – с Богом. Христианское представление о Боге как «отце небесном» превосходно выражает относительность Бога. Совершенно не считаясь с тем фактом, что человек может составить себе представление о Боге не больше, чем муравей – о содержимом Британского музея, страстное желание объявить Бога «абсолютным» возникает только из опасения, что Бог может стать «психологическим». А это, естественно, рискованно. Зато абсолютный Бог вообще нас не касается, в то время как «психологический» Бог был бы реальным. Такой Бог мог бы достать до человека. У церкви, кажется, есть магическое средство избавить человека от такой возможности, ибо сказано, что «страшно попасть в руки Бога живого».

158

Наделение чего-то плохого хорошим именем с целью избежать его осуждения или немилости.

159

Впервые опубликована под названием «Neue Bahnen der Psychologie» в ежегоднике «Raschers Jahrbuch fur die Schweizer Art und Kunst» (Zürich, 1912); в английском переводе напечатана в Сборнике «Collected Papers on Analytical Psychology» (1-е изд., London, 1916). Затем работа была пересмотрена, значительно расширена и опубликована под названием «Die Psychologie der unbewussten Prozesse» (Zürich, 1917); в английском переводе напечатана в сборнике «Collected Papers on Analytical Psychology» (2-е изд., London, 1917; New York, 1920). После пересмотра и внесения дополнений работа была опубликована под названием «Ueber die Psychologie des Unbewussten». (Zürich, 1943). [При пересмотре работы «Neue Bahnen der Psychologie» для ее издания в 1917 г. под названием «Die Psychologie der unbewussten Prozesse» автор внес в нее ряд изменений. В данном пересмотренном издании собрания сочинений сокращенные ранее части текста были восстановлены (в квадратных скобках). – Примеч. ред.]

160

[Die Psychoanalyse Freuds. 1910.]

161

Breuer and Freud. Studies on Hysteria (orig. 1895).

162

Early Psycho-Analitic Publications (orig. 1906) // Standard Edition. Vol. 3.

163

The Interpretation of Dreams (orig. 1900).

164

Tree Essays on the Theory of Sexuality (orig. 1905).

165

Мы можем отнести к любви старинное мистическое высказывание: «Небеса вверху, небеса внизу, небо вверху, небо внизу, все вверху, все внизу, прими это и возрадуйся». [Мефистофель выражает ту же самую мысль, говоря о «силе, которая творит добро, замышляя зло».

166

Мы используем это слово в более широком смысле, принадлежащем ему по праву и подразумевающем не только сексуальность.

167

[Уничтожение домов терпимости является одним из лицемерных следствий нашей пресловутой сексуальной морали. В любом случае проституция продолжает существовать; чем хуже она организована, чем меньше находится под присмотром, тем опаснее она для общества. Поскольку это зло все же существует и будет существовать всегда, нам следует быть более терпимыми, максимально удовлетворяя гигиенические требования. Отказавшись от моральных шор, можно было бы давно одержать победу над сифилисом.] [Это примечание не приводилось ни в одном издании Collected Papers. – Примеч. ред.]

168

Jung and others. Studies in Word Association // Jung C. G. Collected Works. Princeton University Press. Vol. 2. 1976.

169

Теория комплексов изложена Юнгом в работе «Психология раннего слабоумия». См.: Юнг К. Г. Работы по психиатрии. СПб., 2000. § 1—316.

170

[Правила толкования сновидений, законы, регулирующие структуру сновидений, и их символы составляют почти единую науку или, по крайней мере, одну из наиболее важных глав психологии бессознательного, где особенно необходима тщательность.]

171

[Jung C Wandlungen und Symbole der Libido. Рус. пер. – Юнг К. Г. Метаморфозы и символы либидо. СПб., 1992.]

172

Велика и победоносна сила истины!» (лат.).

173

Это эссе первоначально было переведено с немецкого языка юнговской рукописи на французский. Позднее немецкий оригинал был утрачен. Для настоящего издания перевод был сделан с английского издания (см.: Jung C. G. Two Essays on analytical Psychology // CW. 1953. Vol. 7.) с учетом русского варианта, подготовленного Софией Лорие в переводе с французского (см.: Archives de psychologie. 1916. Т. XVI. P. 152—79.) (См.: Юнг К. Г. Избранные труды по аналитической психологии. Цюрих, 1939. Т. 3. Перевод Валерия Зеленского.) – Примеч. пер.

174

Maeder. La langue d’un aliene / Arch. de Psychol. IX. Р. 212.

175

В первоначальной редакции 1912 г. эта работа называлась «Метаморфозы и символы либидо».

176

Т. е. вытесненными желаниями или тенденциями, несовместимыми с моральными или эстетическими чувствами субъекта.

177

Это двоякое поведение зависит от сознательного отношения индивида к процессам, происходящим в его бессознательном. Одно и то же переживание придает силу и бодрость одним, в то время как других оно угнетает. Это зависит от степени нравственного чувства и оптимизма, которой обладает каждая личность. Притупленное нравственное чувство и чрезмерный оптимизм увеличивают сознание своего Эго; а не столь большой оптимизм и обостренное нравственное чувство уменьшают его. Субъекты второго типа угнетены, подавлены некоторыми наклонностями (например, смертоносными тенденциями), заложенными в их бессознательном, ибо они чувствуют себя за это ответственными. Субъекты же первого типа радуются и ликуют от того, что в их бессознательном вскрывается так много прекрасного и глубокого; всю эту красоту и глубину они принимают за свое достояние, за свое творческое открытие и рассматривают себя вследствие этого «избранниками судьбы».

178

До известной степени «богоподобие» присуще человеку и до анализа, так сказать, априори, причем не только невротику, но и нормальному человеку; разница только в том, что нормальный индивид способен противодействовать своему восприятию бессознательного, тогда как невротику это удается в гораздо меньшей степени. Вследствие своей повышенной чуткости и чувствительности невротик живет жизнью бессознательного в гораздо большей степени, нежели нормальный человек. Соответственно и «богоподобие» у невротика проявляется ярче, чем у нормального человека; а когда с помощью анализа бессознательное доходит до его сознания, то его чувство «богоподобия» еще более усиливается.

179

«И будете, как Бог, распознавать добро и зло» (лат.).

180

Этот конфликт всплывает, например, тогда, когда личные желания и мнения приходится подчинять интересам социальных учреждений. «Что делать… когда, вместо того, чтобы воспитывать человека ради него самого, мы захотим воспитывать его для других? В таком случае соглашение невозможно. Если мы принуждены бороться против природы с одной стороны и против социальных учреждений с другой, то нам придется выбирать между человеком и гражданином, ибо мы не можем одновременно создавать и того и другого» (Руссо Ж. Ж. Эмиль. Кн. 1).

181

Под коллективным разумом я имею в виду коллективное мышление; под коллективной душой – коллективное чувство; под коллективным психическим – совокупность всех коллективных психологических функций.

182

Подчиненные, низшие части (франц.).

183

Вышестоящие, высшие части (франц.).

184

Распознавать добро и зло! (лат.)

185

Тут я хотел бы отметить, что намеренно не вхожу в разбор нашей проблемы с точки зрения психологии типов. Необходимо было бы специальное и очень сложное исследование для того, чтобы найти нужные термины на языке типов. Например, слово «личность» для экстраверта имеет иное значение, чем для интроверта. Я укажу лишь на трудность такой задачи. Дело в том, что функция, служащая для приспособления к действительности (иногда сознательная), для экстраверта в период детства является коллективной; но вскоре она приобретает личный характер, сохраняющийся на протяжении всей последующей жизни, если только у индивида нет, например, стремления довести свой тип до идеала. Если же у него есть такое стремление, то сознательная функция приспособления к действительности доходит до такого совершенства, которое имеет право на универсальное значение; тогда нарождается новый вид коллективного психического, ничего общего не имеющий с первоначальным и даже противоположный ему. В таком случае термин «коллективное психическое» был бы для индивида тождествен термину «массовая психология», а коллективная психология являлась бы хорошо дифференцированным приспособлением к обществу.

Но у интроверта сознательная функция приспособления к действительности представляет мышление; это мышление на ранней ступени развития является личным; оно имеет, однако, тенденцию стать универсальным, коллективным по своему характеру. Чувство же интроверта имеет определенно личный характер, поскольку оно бессознательно или вытеснено. У экстраверта чувство играет ту же роль, какую у интроверта играет мышление, и наоборот.

Помимо этой важной разницы, существуют еще гораздо более глубокие различия, а именно: роль и значение «личности» для экстраверта и для интроверта. Все усилия интроверта направлены на сохранение целостности Эго; тем самым он принимает по отношению к собственной личности совершенно иную точку зрения, нежели экстраверт; ибо этот последний стоит на точке зрения чувства, и даже в ущерб своей собственной личности. Эти замечания показывают, как необычайно трудно разобрать нашу проблему с точки зрения психологии типов. Поэтому мы имеем право уклониться от такой задачи.

[Во время работы над этим исследованием психотипологические воззрения Юнга еще были далеки от завершенности, они детально разработаны в его работе «Psychologic Types», 1921 (Collected Works. Vol. 6), где идентификация мышления с интроверсией и чувства с экстраверсией была исключена. – Примеч. англ, ред.]

186

Полностью (лат.).

187

Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000.

188

Позже подобная точка зрения была оставлена. См.: Психологические типы. СПб., 1995.– Примеч. ред.

189

Как, например, первичного импульса или универсального, элементарного влечения.

190

В немецком издании собрания сочинений в томе 7 эти добавления (параграфы 494–495) следуют за параграфом 477. Однако в собственной рукописи Юнга нет никаких указаний на то, что их место там или где-то еще, поскольку они написаны на отдельном листке бумаги. Мы поместили их туда, где они представляются наиболее уместными по контексту. – Примеч. ред. англ. изд.

191

За таким значением сновидений отнюдь не следует искать моральной функции; я и сам не ищу таковой. Нельзя придавать этой функции и «телеологического» значения в смысле философской телеологии, т. е. в смысле целесообразности или постановки цели. Я уже неоднократно указывал на то, что функция сновидений прежде всего является компенсацией, поскольку сновидения выявляют констелляции сублиминальных элементов, обусловленные данным состоянием сознания. Все это не имеет ни морального, ни телеологического значения; явление это следует понимать прежде всего каузально. Было бы, однако, несправедливо по отношению к психическому элементу, если бы мы рассматривали его исключительно под каузальным углом зрения. Психические явления не только можно, но и должно рассматривать и с финальной точки зрения (каузальность – тоже точка зрения) для того, чтобы узнать, в каких именно целях сочетались данные элементы. Этим не сказано, что финальное значение какого-либо явления существует уже изначально как цель, предопределенная априори на первых ступенях данного явления. Согласно теории познания, невозможно прийти к выводу о предсуществовании конечной цели, исходя из несомненного финального значения биологических механизмов. Но было бы крайне недальновидно с нашей стороны, если бы одновременно с окончательным устранением телеологической точки зрения мы вздумали бы пожертвовать и финальной точкой зрения. Вот все, что можно сказать: дело обстоит так, как будто бы существовала предопределенная конечная цель. В психологии мы должны избегать как абсолютной веры в каузальность, так и абсолютной веры в телеологию.

192

Никакое животное не является видом (лат.).

193

Нумерация абзацев приводится по: Jung C. G. The Collected Works. V. 18.

194

[Bestimmungen может означать также «место назначения», «цель» или «предназначение», «предопределение».

195

Bevezetes a Tudattalan Pszichologiajaba. Budapest: Bibliotheca, 1948.

196

Рус. пер. см.: Якоби Йоланда. Психологическое учение К. Г. Юнга | Юнг К. Г. Дух и жизнь. М., 1996. С. 385–532.