Об одном древнем страхе. Кого и как «портят» колдуны - [25]

, который заклю­чается в том, чтобы действия демонические выдать за действия благодати Божией.

Приведу несколько примеров: подобно тому, как пророки Божии получали откровения от Создателя, — лжепророки (создатели иных религий и сект) получали знания и откровения от демонов, которые называли себя либо «богами» и ангелами, либо представителями высших инопланетных цивилизаций или космическими учителями человечества.

Точно так же, подобно многим православным святым, которые совершали благодатью Божией многие чудеса и исцеления, — колдуны, маги, шаманы, суфии, йоги, факиры, ламы и экстрасенсы удивляют легковерных чудесами, совершающимися силою живущих в них демонов. Можно было бы указать на множество других аналогичных подмен, или даже копирования (впрочем, как всегда, с отрицательным знаком), но полагаю, что примеры тому каждый из читателей может вспомнить и сам.

Здесь лишь замечу, что в некоторых случаях оккультисты, экстрасенсы и прочие служители дьявола бывают даже, я бы сказал, вынуждены делать нечто подобное тому, что выполняют истинные служители Божии и вообще все христиане, живущие правильной церковной жизнью. Духовная практика всех народов мира показывает, что для достижения контакта с духовным миром необходимо «истончение» плоти с помощью поста, то есть отказа от мясо-молочной пищи, алкоголя и проч. Приведу лишь два примера, касающихся поста и молитвы.

Полагаю, читатели хорошо знакомы с тем фактом, что все оккультные системы, помогающие своим адептам овладеть магическими силами (иначе говоря — развить паранормальные способности, или, иначе, сиддхи), так же, как и православные христиане, используют для достижения своих целей и посты, и молитвы. Общность указанных методов (внешне одних и тех же) обусловлена тем, что и оккультисты, и христиане подготавливают ими свое тело и душу для контакта с духовным миром. Разница же заключается в том, что выход на уровень общения они осуществляют с различными, можно даже сказать, — диаметрально противоположными, сферами этого тонкого мира. Их две: высшая, именуемая Небом (не путать с тем, что мы понимаем в обычной жизни под этим словом), называемая также Царством Небесным, и низшая, инфернальная, называемая по-славянски тьмой кромешной (или по-русски — тьмой внешней, Мф. 25, 30) или адом (от греч.adhV, который по-еврейски звучит как Scheol, буквально — место, лишенное света).

Из опыта святых подвижников как ветхозаветной, так и новозаветной Церкви, а также из опыта йогов, буддистов, ламаистов и прочих известно, что постная пища или даже голодание подготавливают тело человека к принятию неких духовных сил, а молитва соединяет и тело, и душу с источником этой силы. Понятно, что в указанных мною случаях (во-первых, православная аскетика, во-вторых, языческие духовные системы) источники духовных сил весьма различны. В первом случае молитва соеди­няет человека, познавшего Истинного Бога, с Творцом всей вселенной. Именно от Него молящийся и получает благодатную силу Святого Духа. Во втором случае молитва и пост открывают человека для воздействия тех сил, которые обитают в низшей сфере духовного мира, то есть облегчают контакт с дьявольским миром и демоническими энергиями. Таким образом, как видим, дело лишь в том, в кого и как верует молящийся и постящийся человек, а также — ради чего он предпринимает эти духовные подвиги.

Православный христианин, обращаясь в молитве к Единственному Истинному Богу—Творцу, в трех Ипостасях Единому, либо ко второму Лицу Святой Троицы — Господу Иисусу Христу, постом и молитвой подготавливает себя к принятию нетварных энергий Святого Духа, поскольку стяжание, то есть накопление (аккумуляция) Божественной благодати является, по слову преподобных отцов Макария Египетского и Серафима Саровского, главным делом жизни каждого христианина.

Однако нетварная энергия Духа Святого (благодать) нужна ему вовсе не для того, чтобы самоутверждаться в своих собственных глазах или в общественном мнении, и не для различных манипуляций с волей и сознанием других людей, чтобы почувствовать себя «сверхчело­веком» и почти «богом». Нет, благодать нужна ему как пища, действительно питающая и укрепляющая душу в борьбе с грехом. Только благодать Божия может как бы зарядить расслабленную, иссякшую волю человека, которая не в силах самостоятельно следовать Заповедям Божиим по причине своей слабости и удобопреклонности ко злу.

Эти отрицательные качества проявились во всех людях как следствие прародительского греха. Только благодать Святого Духа возвращает душе человека божественный покой, незлобие, терпение, бесстрашие, скромность, жертвенную любовь к ближнему, мужество и силу воли. Только благодать Божия может реально изменить и преобразить душу человека, как бы переплавляя и очищая ее от греховных страстей Божественным огнем, чтобы соделать ее достойной Вечной жизни в грядущем Царстве Славы. Только благодатные Божественные энергии просвещают наш разум истинным Божественным и нетварным светом, раскрывая его для познания Творца и Бо­жественного Промысла о мире и людях. И, наконец, благодать Божия, которая может ощущаться не только людьми, находящимися рядом с обладающим ею человеком, но и в еще большей мере демонами, является для ее носителя самой действенной защитой (как бы экраном) от их влияния.