Об истинной религии [заметки]

1

De Regione, не дошедшее до нас сочинение блаж. Августина.

2

Игра слов: метр – metrum, означает и стихотворный метр, и меру вообще.

3

Игра слов: nequitia – распутство; nequidquam sit – “не нечто”, т. е. нечто отрицательное или ничто.

4

Игра слов: frugalitas – воздержанность; fruga – плод.

5

Августин полагает, что латинское слово versus (стих) происходит от глагола vertere (возвращать).

6

Cuneus – часто используемое римлянами клинообразное построение войска в сражениях.

7

Serm. lib. II, sat. 7, v. 60.

8

“Долгодушие”; по смыслу соответствует русскому слову “долготерпение”; употребляется и в смысле “великодушие”.

9

Horat. Serm. lib. II. sat. 7, v. 2 et 3.

10

Форма дательного падежа от lux – свет.

11

Fer – повелительная форма глагола fero – несу.

12

Принеси книгу.

13

Рано умерший сын Августина, которому во время этого диалога около шестнадцати лет. Упоминается и в других работах, в частности “О блаженной жизни”, “Исповедь” (прим. ред.).

14

“Si nihil ex tanta superis placet urbe relinqui”. Вергилий. Энеида, книга II-ая.

15

Августин полагает происхождение “слова” (verbum) от verberare – бить, ударять; “имя” (nomen) – от noscere – знать.

16

Pers. Satira III. v. 32.

17

Ibid. у. 35–38.

18

Августин все же предполагает, что это был голос его разума, чьи реплики в этом внутреннем монологе отмечены буквой Р. А., разумеется, сам Августин.

19

Очевидно, речь идет о св. Амвросии Медиоланском.

20

Вероятно, имеется в виду Зиновий, о неожиданном отъезде которого упоминается в книге “О порядке”.

21

Бл. Августин имеет в виду древнее подразделение философии на нравственную, естественную и рациональную. Исходя из этого, жизнь Иисуса он называет нравственным учением, здесь говорит об учении естественном, а о рациональном учении речь пойдёт ниже.

22

Платон. “Тимей”.

23

Т. е. был совершен обряд, “предваряющий крещение”, но не само крещение, которое предпочитали совершать в зрелом возрасте, дабы этим смыть все предшествующие грехи.

24

Т. е. уроки литературы – чтение и толкование поэтов и прозаиков

25

Вергилий. Энеида, кн. VI-ая.

26

Вергилий. Энеида, кн. II-ая. Креуса – жена Энея.

27

Теренций. Евнух.

28

Т. е. троянцам. Название происходит от имени их первого царя Тевкра.

29

Город в Нумидии, расположенный неподалеку от Тагасты, родного города Августина.

30

Саллюстий. Заговор Катилины, кн. XVI-ая, 3.

31

Августин пишет о своем увлечении гностической ересью – манихейством, синкретическим учением, в основе которого лежал восточный (прежде всего персидский) дуализм, с большою примесью христианской риторики, иудейского мистицизма и эллинистического платонизма.

32

Речь идет о Виндициане, знаменитом в то время Карфагенском враче. Подробнее о нем – в книге седьмой, гл. VI.

33

Так назвал Гораций своего друга Вергилия (Оды, I, 3).

34

Т. е. Августин по-прежнему исповедовал манихейство и его новые приятели принадлежали к манихейской общине.

35

Т. е. о том времени, когда Августин порвал с манихеями.

36

Впоследствии Августин напишет сочинение “Против Фавста” в 33-ех книгах, каждая из которых будет начинаться длинной цитатой из произведения Фавста об основах манихейства.

37

Семь звезд Большой Медведицы.

38

Поскольку манихеи полагали материю природой и источником зла, их Христос не мог иметь истинного тела, но имел тело мнимое, почему были мнимыми и его страдания, и его смерть.

39

Впоследствии Августин пришел к выводу, что своим демонстративным скептицизмом академики хотели защитить истинный платонизм от нападок стоиков и эпикурейцев; см. “Против академиков”.

40

Моника прибыла в Медиолан (Милан) весной 385 г.

41

Так и случилось. Моника скончалась три года спустя, когда вместе с сыном возвращалась в Африку. Это произошло вскоре после его крещения.

42

Впоследствии, став священником, Августин приложил немало сил, чтобы искоренить этот обычай, называемый “агапэ” и все больше напоминавший языческие поминки, в Африке.

43

Панегирик Валентиниану II-му по случаю десятой годовщины его правления. По свидетельству ученика Августина Поссидия, оставившего краткое жизнеописание учителя, Августин в то время принадлежал к императорской свите.

44

Впоследствии Алипий был епископом в родной Тагасте, а затем и архиепископом Нумидии.

45

Т. е. ей было всего десять лет.

46

“Зло материи – источник немощи и порока, она – первое зло. И если душа бывает восприимчива к материи, если она, соединяясь с материей, становится злой, то это лишь потому, что рядом с ней в течение всей ее земной жизни всегда находится материя”. Плотин. Эннеады. “О природе и источнике зла” (I, 8, 14).

47

Скорее всего, речь идет об “Эннеадах” Плотина и некоторых работах его ученика Порфирия в переводах Викторина.

48

“Познавший, как должно, себя самого, узнает вместе с тем и то, откуда он есть”. Плотин. Эннеады. “О Благе, или Первосдином” (VI, 9, 7)

49

Странно, что Августин не хотел замечать того, что Плотин настойчиво подчеркивал чуть ли не в каждом своем трактате, а именно: иерархичность триады первоначал неоплатоников. Так, второе начало – Нус (чистый Ум или Дух) – эманация первого (Первоединого или Блага), а потому неизмеримо ниже его по своей природе. Третье же начало – Мировая душа – эманация Нуса.

50

“Если бы взор обратился к созерцанию, будучи затуманенным пороками и не очищенным или слабым от малодушия, неспособным взирать на очень блестящие предметы, то он бы ничего не увидел, даже если бы кто-нибудь и показал бы ему то, что доступно зрению”. Плотин. Эннеады. “О прекрасном” (I, 6, 9).

51

«Не стоит уподобляться тем невежам, которые ругают художника: дескать, почему не все краски на его картине сочны и ярки, почему там свет, а здесь тень. Неужто они лучше него разбираются в живописи и картина бы выиграла, если бы была, скажем, сплошь ярко-красной? Да и любой город, как бы он хорошо ни управлялся, не мог бы существовать, если бы его жители были во всем между собой равны. Есть и такие, которые искренне возмущаются, когда действующие лица в драме не сплошь герои, но есть еще и слуги, и крестьяне, и шуты. Но ведь и они – неотъемлемая часть действа: оставь одних героев – и что останется от самой драмы?» Плотин. Эннеады. «О провидении (I)» (III, 2,11).

52

Так учил ересиарх Фотин, епископ Сирмии.

53

Мнение Алипия совпадало с учением ересиарха Аполлинария, епископа Лаодикийского.

54

Вергилий. Энеида, кн. VIII-ая.

55

Это – одна из версий, почему апостол изменил свое еврейское имя Савл на римское Павел. Прямых подтверждений этого в св. Писании нет, хотя до обращения проконсула он называется там преимущественно Савл, после же него – Павел. Между тем, наиболее распространенные мнения, помимо вышеприведенного, таковы: 1) Павел – изначальное второе имя апостола, что подтверждается тем, что евреи диаспоры имели обычай брать второе римское имя (а Павел был по происхождению римским гражданином (Деян. XXII, 27–29)), под которым они были известны окружающим их язычникам (вполне естественно, что запомнилось именно это “универсальное” имя “апостола языков”; подобное же произошло и с евангелистом Марком, чье еврейское имя было Иоанн); 2) Павел был маленького роста (лат. paulus – маленький); 3) апостол сам называл себя “наименьшим из апостолов”.

56

Здесь, как и выше, речь идет о манихеях.

57

Каникулы, связанные со сбором винограда. Начинались 22-го августа и продолжались до 15-го октября.

58

Верекунд считал, что истинный христианин должен жить в безбрачии, а развестись с женой-христианкой не мог.

59

Имеются в виду диалоги “Против академиков”, “О блаженной жизни”, “О порядке”, а также “Монологи”. Переписка с Небридием почти полностью утрачена.

60

Думать. Августин полагает, что это слово связано со словом cogendo (собирать).

61

“Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская” (1 Иоан. II, 16).

62

“Нужно признать, что само понятие неопределенности может приобрести определенный характер, но исходный пункт, от которого мы должны отправляться, чтобы достичь этой определенности, остается, тем не менее, неопределенным. И так как все познается с помощью понятия и мышления, а в нашем случае понятие устанавливает только общий признак неопределенности, мышление же остается лишенным всякого содержания, являясь по существу как бы полным отсутствием мысли, то представление неопределенности есть не настоящее представление, ибо к нему примешивается момент иного, неистинного бытия, с отражающим это бытие понятием. И, возможно, Платон имел в виду именно это, когда утверждал, что неопределенность может быть понята только своего рода ублюдочным разумом”. Плотин. Эннеады. “О двух видах материи” (II, 4, 9).

63

“Материя нужна только там, где происходит процесс становления, где из одного явления возникает другое – именно этот процесс и дал повод к образованию понятия материи, опирающемуся на существование предметов чувственно воспринимаемого мира. Все, что пребывает неизменным, не нуждается в материи”. Плотин. Эннеады. “О двух видах материи” (II, 4, 2).

64

“Все исследователи, выработавшие общее представление о так называемой материи, согласны в том, что она является субстратом и местом пребывания единичных форм”. Плотин. Эннеады. “О двух видах материи” (II, 4, 1).

65

Тринадцатая книга “Исповеди” почти полностью посвящена аллегорическому толкованию первых глав Книги Бытия. Позднее Августин осознает, какими опасностями чреват подобный подход, и напишет трактат “О Книге Бытия (буквально)”.

66

Августин пользовался неточным переводом: не “наскучило”, а “не благоприятствовали обстоятельства”.