О жизни и воскресении - [2]

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них… (Откр. 20, 12–13)

Ведь не случайно же здесь собранные на Страшный суд названы «мертвыми» четыре раза подряд! И завершение этого описания также гласит:

И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Там же, ст. 15)

А ведь в книге жизни, по определению, могут значиться только живые! Но к числу живых относится только тот, кто

…Перешел от смерти в жизнь. (Иван. 5,24)

Таким образом мы обнаружили, что понятия о жизни и смерти, содержащиеся в учении Иисуса, не совпадают ни с обычными представлениями о физическом существовании и его прекращении, ни — с представлением о том, что якобы избавление от «второй смерти» и дарование вечной жизни «откладываются» до Страшного суда…

Тогда что же такое особенное подразумевает Иисус, уча о «жизни и смерти»? Чтобы ответить на это, постараемся сопоставить его слова с библейским учением в целом.

Начнем с того, что слово Божье испокон веков рассматривалось как сила, оживляющая душу человека:

…Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. (Пс. 118, 50)

Точно так же и слово (учение) Иисуса несет в себе жизнь — «воскрешает из мертвых» человеческую душу:

…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут. (Иоан. 5, 25)

Слово (учение) Иисуса «пробуждает» в человеке жизнь вечную, помогает ему перейти «от смерти в жизнь» (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление, животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда «глас» (благовестие, учение) Сына Божьего услышан, то есть воспринят внутренне.

Для того же, чтобы понять, как и вследствие чего «умирает» или «оживает» душа, мы обратимся к той стороне учения Иисуса, которая объясняет духовное строение человека, говорит о его внутреннем составе. Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6,63)

Здесь утверждается, что дух (наивысшая составляющая человеческой личности) «животворит», то есть является непосредственным проводником жизни, исходящей от Бога. Через дух жизнь нисходит и на другие уровни строения человека — душу и тело:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока… (I Фес. 5, 23)

С такими словами обратился апостол Павел к Фессалоникийцам. «Вся полнота» человека, то есть весь человек, согласно сказанному здесь, — это «дух, душа и тело»…

Душа, ее пища и питие

Исследуем сначала — какими же свойствами обладает дух, согласно библейским данным?

Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)

Итак, одно из свойств духа — «испытывать», то есть исследовать, а значит, проявлять ментальную деятельность:

…Беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает… (Пс. 76, 7)

О пророке Данииле сказано, что в нем

…Оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы… (Дан. 5, 12)

Дух человека наделен способностью познавать:

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?.. (ΙΚορ. 2,11)

Дух уподоблен светильнику -

Светильник Господень — дух человека… (Прит. 20, 27),

— он мыслится как начало пламенное, дающее свет:

…Духом пламенейте… (Римл. 12,11)

Дух может «угасать», то есть ослаблять свое проявление:

Духа не угашайте. (I Фес. 5, 19)

Душа же представляется в виде елея, «питающего» пламя духа и дающего ему возможность «гореть и светить» — проявляться в видимом мире. От чистоты этого «елея» зависит само присутствие духовного начала в жизни:

Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает… (Прит. 13, 9)

Мы увидим далее, что елей — также и «одеяние» огня в светильнике, своего рода «облачение» света. Отсюда — образ души как начала, «облекающего» дух… Итак, дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души: дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6,63)

Слова Божьи — «слова, которые Я говорю вам» — поддерживают, сохраняют «дух и жизнь».

Вот почему очень важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.

Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:

…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Матф. 4,4; ср. Втор. 8, 3)

Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя — пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на Земле жизнь духовную. Поэтому оно и уподоблено пище:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (77с. 118, 103)

Почему — «лучше меда»? Мед не только насыщает голод и услаждает вкус, но и «просветляет» зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:

…Смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного… меду…