О том, как грех вызывает наказание - [2]
Вследствие своего плотского состояния мы неспособны видеть духов злобы, но мы имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте (2 Пет. 1, 19), можем познать своих врагов настолько, чтобы быть в состоянии победить их. Средством для познания духов для нас служит христианское учение, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и утвержденное в творениях святых отцов и учителей Церкви.
С учением о диаволе как о действительно существующем, личностном духе мы встречаемся на первых страницах Библии. По свидетельству книги Бытия, диавол, войдя в змия, убедил прародителей нарушить заповедь Божию (Быт. 3, 1–19). В Апокалипсисе диавол так и называется – змий великий, змий древний (Откр. 12, 9). Что диавол был виновником греха, который погубил весь род человеческий, свидетельствует книга Премудрости Соломона: Яко Бог созда человека в неистление и во образ подобия Своего сотвори его, завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 23–24). По этой причине диавол называется человекоубийцей от начала (Ин. 8, 44).
О том, что Моисей знал о существовании злых духов, свидетельствует книга Второзакония. Перечисляя беззакония иудеев, Моисей говорит, что они пожроша бесовом, а не Богу (Втор. 32, 17), то есть, как поясняет святитель Иоанн Златоуст, приносили жертвы идолам, в которых сидят бесы. Диавол поразил праведного Иова гноем от ног до головы (Иов. 2, 7); воста диавол на Израиля и подучил Давида, да исчислит народ израильский (1 Пар. 21, 1). Демон Асмодей убил семь мужей, за которых по очереди была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (Тов. 3, 8); дух лукавый давляше Саула, когда отступил от него Дух Господень (1 Цар. 16, 14–15).
С теми же свойствами зависти, хитрости и лукавства изображается злой дух и в книге Царств (3 Цар. 12, 19–23), и в книге пророка Захарии (Зах. 3, 1–2). В первом случае диавол, чтобы побудить царя Израиль ского преступить заповедь Божию, обещает сделаться духом лжи в устах пророков, а во втором – клевещет на народ израильский.
Несравненно полнее представлены действия сатаны и его ангелов в новозаветном откровении. Из него знаем, что сатана и злые духи неустанно влекут людей ко злу. Сатана дерзал искушать Самого Господа Иисуса Христа в пустыне.
И Христос в притчах прямо учил о диаволе и его ангелах как о существах действительных, как о злых духах, старающихся вредить людям. По словам Христа Спасителя, сатана 18 лет мучил скорченную женщину (Лк. 13, 11–16); он же просил Господа сеять апостолов, как пшеницу (Лк. 22, 31); в других местах Евангелия приводятся слова Иисуса Христа о том, что существует целое царство злых духов, что диавол – злобный князь царства сего – имеет слуг (Мф. 12, 25–27), что диавол – князь бесовский – есть князь мира сего (Ин. 12, 31).
О вселении злых духов в людей знаем из многочисленных исцелений Спасителем бесноватых.
Особенно замечательным является исцеление гадаринского бесноватого. Изгнанные из несчастного бесы просили у Христа дозволения войти в стадо свиней. Господь дозволил и вот стадо бросилось с крутизны в море (Мф. 8, 28–32). Кто же потопил свиней? Не бесноватый, который сидел у ног Христа, а легион изгнанных из него.
Злые духи как бы подстерегают беспечность человека, чтобы увлечь его ко злу. Егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себя, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых (Мф. 12, 43–45).
Святой евангелист Иоанн Богослов истину бытия злых духов связывает с пришествием в мир Сына Божия. Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Ин. 3, 8). Из этих слов следует, что отрицание существования диавола ведет к отрица нию тайны падения, а следовательно, и тайны Искупления. В самом деле, зачем Христу было приходить на землю, когда диавола нет? А отрицая тайну Искупле ния, мы должны отвергнуть и все христианство. А что Господь Иисус Христос приходил на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, свидетельствует вся евангельская история.
Подобно Иисусу Христу, и апостолы учили о зловредности злых духов, о их пагубном влиянии на род человеческий. По их учению, Христос воспринял нашу плоть для того, чтобы Своей смертью лишить власти имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2, 14). Диавол есть лицо действительное, иначе Апостол не стал бы его изображать спорящим о теле Моисея с Архангелом Гавриилом (Иуд. 1, 9). Апостолы учили, что демоны – духи разумные (Иак. 3, 15), но злые (Деян. 19, 13). Будучи многочисленны, они образуют свое царство, во главе которого стоит сатана (Рим. 16, 20).
