О текущем моменте. № 2(62), 2007 - [10]

Если в этом действительно должна состоять и фактически состоит свобода СМИ в «Россионии», то ранга эмблемы нынешней отечественной журналистики заслуживает саморазоблачительная карикатура, опубликованная на сайте газеты “Известия” 13.02.2007 (её мы привели ниже).

????

Авторы этой карикатуры действительно создали очень ёмкий символ, поскольку в нём выразились:

· и круг интересов изрядной части отечественной журналистики;

· и её безмозглость, неспособность оказать созидательное воздействие на окружающую действительность, неспособность «вскормить» пестуемого ею читателя «молоком истины» (перо на эмблеме, стилизовано под образ “барышни в одних чулках”, однако лишенной: головы - думать нечем, рук - созидать нечем, грудей - вскармливать «несмышлёнышей» нечем - такая вот «надутая кукла»),

· и наряду с этим - её всегдашняя готовность искренне, не кривя душой, удовлетворить и спонсоров без различия их «социальных заказов», и собственное самодовольство представителей «4-й власти», дающей всею своею деятельностью основания к тому, чтобы её называть «5-й колонной», а самих журналистов - представителями известной древнейшей “профессии”. При этом искренность многих журналистов в деле возведения лжи в ранг истины ещё омерзительнее, нежели циничная продажность некоторых борзописцев и щелкопёров персонально.

Однако обладая этими собственными качествами, журналистика (как в прочем и академическая наука наших дней) пыжится играть в жизни общества ту же роль, которую некогда в древности играло жречество национальных обществ. Это хорошо видно и по приведённым в разделе 4 выдержкам из статьи Д.Соколова-Митрича (пафосно пишет о том, чего не знает и связей чего с жизнью не понимает) и по фрагменту публикации из “КоммерсантЪ”’а, приведённому в разделе 3.

Роль жречества в жизни общества - не в отправлении религиозных культов своего общества и не в защите его от проникновения культов других народов. Главная внутриобщественная функция жречества многопланова и включает в себя такие виды деятельности, как:

· формировать господствующие в обществе и объединяющие его членов воедино способы миропонимания;

· на этой основе формировать миропонимание прочего общества (т.е. той части общества, которая не жречество);

· выявлять проблемы, желательно упреждающе;

· вырабатывать методы решения проблем и придавать легитимность рецептам их решения, предлагаемых в инициативном порядке членами общества;

· вдохновлять деятелей государства на решение выявленных проблем.

Соответственно этой многоплановой функции представители жречества древности стали авторами наиболее социально значимых текстов (историк Плутарх - верховный жрец Дельфийского оракула между прочим), а резиденции жречества - храмы - стали первыми библиотеками и первыми школами - от начальной до высшей. Т.е. жрецы древности были первыми по сути профессиональными учёными и первыми профессиональными писателями-журналистами.

Жречество древности с этой ролью справлялось тем более успешно [18], чем менее его представители были сами порабощены догмами своего культа, т.е. чем более свободно они чувствовали и осмысляли течение жизни.

Однако если при этом жречество претендовало на то, чтобы корпоративно-статусно обособиться от остального общества и корпоративно узурпировать право «последнего слова» - слова решающего, подводящего итог, и начинало проводить этот принцип в жизнь, не внемля никому и ничему, то оно переставало быть жречеством и деградировало в знахарство. Это - одна из главных причин, вследствие которых:

Современные журналистика, академическая легитимная официальная наука и вероучителя всех конфессий («попы») - не жречество.

При этом:

Во-первых, представители обеих «поучающих, как жить» профессиональных корпораций не свободны в выборе тем своих исследований, поскольку в общественном мнении, включая и те его ветви, которые характеризуют профессиональные корпорации, поддерживаются «табу» на проявление интереса к определённым явлениям жизни [19]; и, кроме того, существуют положения и теории, возведённые в ранг неусомнительных, по отношению к которым считается предосудительным не только высказывать не совпадающие с ними воззрения, но даже высказывать сомнения в их достоверности. Часть такого рода запретов на интересы поддерживается по умолчанию традицией, а часть подпадает под прямые юридические запреты.

Один из последних примеров такого рода юридических запретов на проявление интереса и выражение сомнения - запрет в ряде стран на отрицание «холокоста». Хотя всякому мало-мальски способному мыслить человеку должно быть понятно:

· Если «холокост» в том виде, в каком его преподносят легитимные в культовом общественном мнении концепции истории, имел место, то новые исследования вопроса, проводимые честными скептиками, только подтвердят истинность ныне легитимных концепций.

· А вот если ныне легитимные концепции «холокоста» лживы, то действительно - их приверженцам необходима система мер юридической защиты культовой лжи от добросовестных скептиков, которые, начиная заниматься исследованием вопроса непредвзято, неизбежно приходят к утверждению о лживости культовой концепции «холокоста».