О Символе веры - [11]

[28] Выражение, введенное, по-видимому, святителем Иларием Пиктавийским в качестве латинского аналога греческого понятия ομοούσιος «единосущный». Оно тождественно другому латинскому термину consubstantialis, употребляющемуся в Символе веры (см. выше § 16).

[29] B Синод. пер. (= греческий): Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.

[30] То же учение о монархии Бога Отца характерно для Каппадокийцев, см. напр., Святитель Григорий Богослов. Слово 20, 29, 40 // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Указ. соч. Т. 1. С. 301-302, 423, 572.

[31] В частности, имеется в виду святитель Иларий Пиктавийский. На самом деле в данном месте Апостол говорит о даре благодати Божией, который принадлежит всем Лицам Святой Троицы, а не отождествляется с каким-то одним Лицом.

[32] Эти слова блаженного Августина ясно показывают, что в то время (ок. 393 г.) он не допускал двойного источника сущностного бытия Святого Духа, а значит, не допускал и двойного исхождения Святого Духа от Отца и Сына (filioque). Однако впоследствии Августин отошел от этого истинного понимания происхождения третьей Ипостаси Святой Троицы и стал учить о том, что источником сущностного бытия Святого Духа являются как Отец, так и Сын, от Которых Он исходит одновременно (см. его трактат «О Троице» (PL 42, 1057-1098, кн. 15). Следует заметить, что элементы позднего учения Августина заметны уже в этом трактате (см. ниже).

[33] A quo est genitus. Слово genitus «рожденный» здесь, по-видимому, имеет значение «возникший, происшедший». Отнести это выражение к Сыну не позволяет грамматическая структура фразы.

[34] Данное частное богословское мнение наряду с представлением святителя Илария Пиктавийского о Святом Духе как Даре (munus) заключает в себе предпосылки учения о filioque; см. трактат Августина «О Троице», кн. 15. В трактате «О Символе веры» Августин как будто дистанцируется от этого учения, но на самом деле защищает его, см. далее § 20.

[35] Или устойчивости, ad permanendum.

[36] То есть блаженный Августин хочет сказать, что подлежащее данного высказывания — Бог, а сказуемое — Дух, а не наоборот, что, по Августину, указывает на Святого Духа как на саму Божественную природу, на самом деле общую для всех трех Ипостасей Святой Троицы.

[37] Это представление о Святом Духе как о связи между Отцом и Сыном, подкрепляемое психологической аналогией в трактате «О Троице», чуждо православному учению о Святой Троице и также является одним из аргументов в пользу учения о filioque.

[38] Это известное августиновское учение о совпадении в Боге сущности и свойств, субстанции и акциденций также решительно отличается от православного учения по данному вопросу; см. об этом подробнее указанную статью о блаженном Августине.

[39] Имеются в виду донатисты, которые, так же как монтанисты и новациане, отрицали возможность покаяния после крещения.

[40] Из этого можно заключить, что в то время (ок. 393 г.) блаженный Августин еще не отрицал участие человеческой свободной воли в самом акте веры в Бога, как впоследствии.

[41] Так в некоторых ранних греческих рукописях. В Синод, пер.: Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?

[42] Quod credunt intelligunt. Это одно из основных положений учения блаженного Августина о соотношении веры и разума, перешедшее в средневековое латинское богословие.