О религии Льва Толстого [заметки]

1

В основу настоящего очерка легла расширенная и переработанная речь, произнесенная 16 ноября 1910 года в студенческом собрании и напечатанная в Русской Мысли, 1910, XI.

2

Настоящий очерк представляет собой расширенную переработку заметки под тем же заглавием, напечатанной в Русской Мысли, 1911, I.

3

В свое время это было превосходно разъяснено Д. С. Мережковским в его реферате «Лев Толстой и русская церковь» (см. в «Записках религиозно-философских собраний в С.-Петербурге»). Здесь между прочим говорится: «До какой степени я убежден, что свидетельство Церкви о неверии Л. Толстого как мыслителя в христианского личного Бога и в Единородного Сына Божьего, а следовательно, и свидетельство об его отпадении от христианства есть истина, — видно из того, что многие страницы моего исследования «Л. Толстой и Достоевский», написанные еще до определения Синода, посвящены были доказательству этой истины (стр. 68).

4

Вот, напр., в «Последовании по исходе души от тела» читается в одной из молитв в применении к усопшему: «Аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Св. Духа, Бога Тя в Троице славима верова, и единицу в Троице, и Троицу во единстве, православно даже до последняго издыхания исповеда. Тем же милостив тому буди, и веру, яже в Тя, вместо дел вмени…» Судите, насколько уместны и допустимы эти слова о Толстом, и какая это была бы чудовищная профанация.

5

Ср., наприм.‚ рассуждения св. Иоанна Златоуста: «Плачь и о неверных; плачь о тех, которые нисколько не отличаются от них, которые умирают без крещения и миропомазания… будем помогать им по силам…. Как и каким образом? Сами молясь и других убеждая молиться за них, всегда помогая о имени их бедным. Это доставит им облегчение».

6

Но вы, как дым, надвинулись, виденья,

Туманом мне застлавши кругозор.

Ловлю дыханье ваше грудью всею

И возле вас душою молодею.

    И. Гете. "Фауст". Посвящение. (Пер. Б. Пастернака. М.: ГИХЛ, 1960.) — Прим. ред.

7

Я в трепете, томленье миновало,

Я слезы лью, и тает лед во мне.

Насущное отходит вдаль, а давность,

Приблизившись, приобретает явность.

    Там же. — Прим. ред.

8

Столько зол могла внушить религия! (Лукреций, «О природе вещей», I) — Прим. ред.

9

Последние слова очевидно нужно понимать в том смысле, что восстановленная в Боге жизнь будет вечной, а не в том, что вечная жизнь будет восстановлена, что было бы грубым противоречием.

10

Понятие «сына человеческого» то сливается у Толстого со всем человечеством, в его прошлом, настоящем и будущем, то имеет смысл Платоновской идеи «человечества» вообще; в одних случаях оно мыслится как духовный организм, то просто, как «общее всем людям стремление к благу», то как разум, тождественный у всех людей. Ни точности, ни определенности это понятие не имеет, что объясняется его случайностью в религиозной системе Толстого, который пользовался этим понятием, когда было ему нужно.

11

Изложение наше представляет или точное воспроизведение или самую близкую перефразировку слов Толстого из трактата «В чем моя вера», 3-е изд. «Посредник», стр. 105—118.

12

Сознание этой невозможности далось Толстому в результате тяжелого и трудного процесса. До конца дней его в нем изредка просыпалась тоска по индивидуальному «счастью», что невольно чувствует читатель, когда встречает речи о «недостижимости» индивидуального счастья, о которой так часто, с невольной горечью говорит Толстой.

13

Наше изложение покоится главным образом на трактате «О жизни», 2-е изд. «Посредник».

14

Этот тройственный состав человека лишь приблизительно совпадает с тем, о чем учила психология отцов Церкви (дух, душа, тело).

15

См. напр. «О жизни», стр. 128

16

«Высшая жизнь», выделение которой мы только что описали, сгущается здесь уже в «существо».

17

Читатель мог бы заключить, что принцип индивидуальности, по Толстому, дан в материи, в теле, но напомню ему совсем иные, поистине глубокие страницы, цитированные уже нами (из трактата «О жизни»).

18

На этом основано оригинальное, но совершенно не продуманное Толстым учение о том, что каждый человек умирает только тогда, когда этого требует живущее в нем высшее, разумное сознание.

19

Т. е. учение церковного христианства.

20

С гностиками в их учении о спасении у Толстого есть несомненное сходство.

21

Напомню читателю учение Н. Ф. Федорова, превосходно показавшего этическую неизбежность проблемы всеобщего воскресения.

22

Доклад, прочитанный на собрании «Религиозно-философского общества» в Москве 30 ноября 1910 г.

23

Собрание сочинений В. С. Соловьева, Т. VIII, 496.

24

Т. VIII, 457—458.

25

Т. VIII, 497.

26

«Царство Божие внутри вас», ч. I, стр. 134. (Берлинское издание).

27

«Послесловие к Крейцеровой сонате», Всемирн. Вест., февр. 1906 г., стр. 17.

28

Там же, стр. 17—20.

29

«В чем моя вера», Всемирн. Вест., февр. 1906 г., стр. 116.

30

Там же, стр. 29.

31

«Царство Божие внутри вас», стр. 139—143.

32

«Мысли о новом жизнепонимании», стр. 190, изд. 1907 г.

33

Заповедей этих пять по счету Л. Н. Толстого. Первая заповедь — не оскорблять людей словом. Вторая — чистота брачной жизни. Третья — не клясться. Четвертая — не платить злом за зло, терпеть обиды, отдавать рубаху. Пятая — не делать зла врагам, говорить о них доброе, не делать различия между ними и своими гражданами. Там же, стр. 190—191.

34

Там же, стр. 190.

35

«В чем моя вера», стр. 116—117.

36

Там же, стр. 124—125.

37

«В чем наше счастье», т. 13, стр. 19—20, изд. 1890 г.

38

«В чем моя вера», стр. 30—31.

39

Стр. 8—9, 157.

40

Стр. 129—133.

41

Особенно много места этой полемике гр. Толстой уделяет в своем сочинении «Царство Божие внутри вас». Здесь последовательно опровергаются следующие возражения против долга исполнять заповедь о непротивлении злу: во-первых, что будто бы Христос Спаситель разрешал насилие; во-вторых, что без насилия погибнут добрые; в-третьих, что насилие законно для защиты другого, в-четвертых, что заповедь о непротивлении не есть принцип жизни, но лишь ее частное правило, нарушать которое свойственно человеческой слабости (часть 1), в-пятых, что начало непротивления злу несовместимо с государством; в-шестых, что необходимость насилия обусловливается существованием диких народов, которые могут разрушить нашу цивилизацию (часть 2). Подробно разбираются гр. Толстым возражения против интересующего нас пункта его учения и в других его сочинениях.

42

«В чем моя вера», стр. 85—103.

43

«Христианское учение», ч. VIII, §§ 389—393.

44

Напр. «В чем моя вера», стр. 77.

45

Там же, стр. 73—76 и др.

46

Там же, стр. 82, 100 и мн. др.

47

Слово I, «О сокрушении», т. 1, стр. 130—131.

48

Беседа XXVII на 2 Коринф., т. 10, стр. 704.

49

Бес. XLVII на Деяния Апост., т. 9, стр. 412.

50

Бес. XXVI на Послан. к Римл., т. 9, стр. 811—812.

51

Бес. LXXII на Еванг. Иоанна, т. 8, стр. 485.

52

Бес. XIII на кн. Бытия, т. 4, стр. 107.

53

Бес. X на 1 Тимоф., т. 11, стр. 687—688.

54

По терминологии гр. Толстого «жалеет».

55

Бес. XXII на Посл. к Римл., т. 9, стр. 772—773.

56

Бес. XXIII, стр. 783.

57

Слово «Об учении и наставлении», т. 12, стр. 522.

58

Бес. ХС на ев. Матф., т. 7. стр. 885.

59

Бес. на псалмы, т. 5, стр. 38.

60

Бес. XVIII на 1 Тимоф., т. 11, стр. 753—755.

61

«В чем моя вера», стр. 11.

62

Бес. XXXVIII на ев. Матф., т. 7, стр. 417—420.

63

Напр., т. 11, стр. 814; т. 1, стр. 130, 232, 815 и др.

64

Бес. LXXVI на ев. Матф., т. 7, стр. 768—769.

65

Бес. 2 на посл. к Филимону, т. 11, стр. 899.

66

«Увещание к Феодору падшему», т. 1, стр. 41, сравн. «Беседа, когда Евтихий был схвачен», т. 3, стр. 410—411.

67

Бес. XIII на Деян. апост., т. 9, стр. 129.

68

Бес. XXVIII на кн. Бытия, т. 4, стр. 294.

69

Бес. XXIV на Ев. Матфея, т. 7, стр. 279—281.

70

Бес. LIII. т. 7, стр. 550—551.

71

Если гр. Толстой думал, что люди живут плохо потому, что много думают о будущей жизни, то св. Иоанн полагал как раз обратное: он думал, что современные ему христиане не живут по заповедям Христовым именно от недостатка веры и думы о будущей жизни.

72

«Христианство не шутка, возлюбленные, и не праздное дело…» т. 3, стр. 166.

73

Бес. на Деян. апост., т. 9, стр. 275—286, сравн. бес. VI, стр. 68—69.

74

Бес. XVIII на Ев. Матф., т. 7, стр. 206—208 и дал.

75

Бес. III о Давиде и Сауле, т. 4, стр. 859.

76

Бес. XXII на посл. к Римл., т. 9, стр. 773.

77

Бес. LXXXIV на Ев. Матф., т. 7, стр. 842—843.

78

Обычное ограничение в системах нашего официального богословия.

79

«Бес. VII, сказанная в храме св. Анастасии», т. 12, стр. 323—327.

80

«Похвала св. муч. Дросиде», т. 2, стр. 733.

81

«О святом Вавиле», т. 2, стр. 577.

82

Подробное изложение взгляда св. Иоанна на собственность можно читать в моей книжке «Учение древней Церкви о собственности», стр. 42—50, 113—139, 195—246.

83

Напр. Творения св. Иоанна в русск. пер. т. 12, «Слово о клятве», стр. 726—733, особенно стр. 729 и множ. др.

84

«Учение древней Церкви о собственности», стр. 139—143.

85

Напр., т. 1, стр. 53 и др.

86

Напр., т. 7, стр. 550.

87

Напр., т. 7, стр. 706.

88

Хочется привести здесь слова самого Толстого, могущие служить действительно руководящими в отношении к нему. «Я прошу всех тех, которые будут читать и понимать мое писание, откинув так же, как и я, все светские соображения, имея в виду только то вечное начало истины и добра, по воле которого мы пришли в этот мир, и очень скоро, как телесные существа, исчезнем из него, и без поспешности и раздражения понимать и обсуждать то, что я высказываю, и в случае несогласия не с презрением и ненавистью, а с сожалением и любовью поправлять меня; в случае же согласия со мной помнить, что если я говорю истину, то истина эта не моя, а Божия, и что только случайно часть ее проходит через меня, точно так же, как она проходит через каждого из нас, когда мы познаем истину и передаем ее» («Христианское учение», предисловие).

89

«Так что же нам делать?» Изд. 2-е, «Посредник», стр. 135.

90

«Дневник писателя» за 1877 год, июль — август, гл. II, IV. Достоевский замечает здесь о Левине — Толстом следующее: «Вот эти, как Левин, сколько бы ни прожили с народом или подле народа, но народом вполне не сделаются, мало того, — во многих пунктах так и не поймут его никогда вовсе. Мало одного самомнения или акта воли, да еще столь причудливой, чтобы захотеть и стать народом. Пусть он и помещик, и работящий помещик, и работы мужицкие знает, и сам косит, и телегу запрячь умеет, и знает, что к сотовому меду огурцы свежие продаются. Все-таки в душе его, как он ни старайся, останется оттенок чего-то, что можно, я думаю, назвать праздношатайством».

91

«Исповедь», изд. «Посредник», 1907, стр. 54.

92

«Как ни странно было многое из того, что входило в веру народа, я принял все, ходил к службам, становился утром и вечером на молитву, постился, говел, и первое время разум мой не противился ничему» (там же, 63).

93

Герцен. «Былое и Думы», т. VII, 302 (Загран. изд. 1879). Что это не может быть верно относительно Ив. Киреевского, ясно и на основании его сочинений, и биографических о нем сведений.

94

Ср. тексты: Мф. 19, 27-29, Мк. 10, 28-30, Лк. 18, 28-30.

95

«В чем моя вера», изд. 2-е, стр. 150. Курсив мой.

96

«В чем моя вера», 143 и далее.

97

Там же, 182.

98

С позволения сказать (лат.) — Прим. ред.

99

Это очень умел чувствовать Л. Н. Толстой, который посвятил детству один из дней (8 сентября) «Круга Чтения» (стр. 196—199). Эти страницы принадлежат к наилучшему, что в нем есть.

100

Единственное в своём роде (лат.) — Прим. ред.

101

Как пример евангельского антиномизма, который легко может быть истолкован как прямое противоречие, укажу на загадочные слова Христа ученикам, которые, конечно, Толстой оставляет без внимания в своей проповеди непротивления. Вот эти слова: «Когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч… Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22, 35.38).

102

Подробнее эта экономическая антиномия в христианстве разобрана мною в очерке «Христианство и социальный вопрос» («Два града», т. I, 206 сл.).

103

Недавно было опубликовано очень характерное письмо Толстого к М. А. Миловидову («Рус. Сл.», 13 окт. 1911), где читаем между прочим: «Ответа на вопрос вашего знакомого о том, на что полезнее отдать деньги, не могу дать другого, как тот, который дал Христос богатому юноше, именно — отдать деньги нищим, т. е. кому попало, тем, кто просит, только с тою целью избавиться от них». В этом совете все фальшиво, все неверно. Во-первых, и сам Толстой не имел под собой почвы, чтобы давать такой совет, пока сам он не в силах был вполне его осуществить. Во-вторых, и Христос давал этот совет отнюдь не первому встречному богачу, но юноше, который, как сам он заявляет о себе, исполнял заповеди от юности своей и привлек к себе особенную любовь Господа, и лишь тогда ему был указан этот путь как путь совершенства. В-третьих, наконец, совет «отдать деньги кому попало», лишь бы отделаться от них, не только поражает своей непоследовательностью с точки зрения мировоззрения Толстого — что бы сказали, если бы я, не желая сам пьянствовать, стал бы раздавать имеющееся у меня вино желающим, — но и отрицанием всякой ответственности перед своим имуществом, или этики богатства. Здесь, как и во многих случаях, под личиной евангельской морали, скрывается нигилизм опрощенства. О христианской этике богатства ср. наш очерк: «Народное хозяйство и религиозная личность» (в сборнике «Два града», т. I).

104

Мне уже приходилось с другой стороны подходить к этой антиномии: ср. очерк «Апокалиптика и социализм» («Два града», т. II).

105

Оба эти определения мне пришлось слышать в личной беседе с Толстым (еще летом 1902 года). Он ставил при этом в вину Достоевскому, что в «Великом Инквизиторе» не видно, кто прав: Христос или инквизитор, а «я берусь доказать, как 2×2=4, что христианство разумно, что оно практично», — горячо говорил тогда Л. Н—ч.

106

Разница между опрощением, как методом христианского аскетизма и как осуществлением толстовского физиократизма, становится ощутительна, если мысленно мы проведем параллель между христианским монастырем и толстовской колонией. Начать с того, что монастырь сохраняет свое значение для лиц всех положений, ибо блага духовной жизни не зависят от этих положений, толстовская же колония по настоящему существует лишь для лиц привилегированного сословия, которым есть от чего опрощаться, но лишена всякого смысла для массы трудящегося народа. Затем, труд монастырский, от самого тяжелого до самого легкого, имеет значение «послушания», аскетического средства отсечения своей воли, в чем бы оно ни выражалось (иногда старцами в качестве послушания намеренно назначается совершение действий внешне нецелесообразных), в толстовской же колонии спасительное духовное действие приписывается именно физическому труду, самоличному производству всего для себя необходимого. А потому духовные результаты прямо несоизмеримы: там благодать Божия облекает души подвижников светом святости, возводя их от славы к славе, здесь же в лучшем случае имеется лишь рассудочная добродетель стоицизма, питающаяся горделивым чувством удовлетворения от исполнения долга, т. е. самоправедности.

107

В свое время от европейского мещанства в ужасе отшатнулся еще Герцен, которого недаром так ценил Толстой. (Ср. наш очерк «Душевная драма Герцена» в сборнике «От марксизма к идеализму» и в отдельном издании).

108

Кн. Евг. Трубецкой «Личность В. С. Соловьева».

109

Противоречие в определении (лат.) — Прим. ред.

110

О мертвых (следует говорить) хорошее или ничего (не говорить) (лат.) — Прим. ред.

111

Я касаюсь ныне не осуждения субстанции проповедуемых ими идей, а упрека в форме и приеме творчества.

112

С точки зрения (лат.) — Прим. ред.

113

Психологически ценное о Толстом можно найти также в книге Л. Шестова «Идея добра в учении гр. Толстого и Фр. Ницше».

114

Мережковский даже назвал Л. Толстого «ясновидцем плоти». В этом есть большая правда, хотя само выражение носит следы ограниченной схемы Мережковского. Я бы предпочел сказать, что Толстой ясновидец душевно-телесной сферы бытия.

115

См. «В чем моя вера?» изд. «Посредник», 1906 г., стр. 13.

116

См. там же, стр. 75.

117

См. там же, стр. 88.

118

См. там же, стр. 89.

119

См. там же, стр. 89.

120

См. там же, стр. 91—92.

121

См. там же, стр. 92.

122

См. там же, стр. 92.

123

См. там же, стр. 93.

124

См. там же, стр. 94.

125

См. там же, стр. 97.

126

См. там же, стр. 98.

127

См. там же, стр. 102.

128

См. там же, 103.

129

См. там же, 104.

130

См. там же, 112.

131

См. там же, 115.

132

См. там же, 118.

133

См. там же, стр. 120.

134

См. там же, 125.

135

См. там же, 132.

136

См. там же, 135.

137

См. там же, 140.

138

См. там же, 142.

139

См. там же, 150.

140

См. там же, 152.

141

См. там же, 168.

142

См. там же, 169.

143

См. там же, 178.

144

См. там же, 186.

145

См. «Письма Л. Н. Толстого», т. I, стр. 193.

146

См. там же, стр. 240.

147

См. там же, стр. 246.

148

См. там же, стр. 288.

149

См. там же, стр. 327.

150

См. «Письма Л. Н. Толстого», т. II, стр. 188.

151

См. там же, стр. 190.

152

См. там же, стр. 191.

153

См там же стр. 197.

154

См. там же, стр. 198.

155

См. там же, стр. 199.

156

См. там же, стр. 200.

157

См. там же, 201.

158

См. там же, 205.

159

См. там же, 215.

160

См. там же, стр. 264.

161

В. Булгаков. «У Л. Н. Толстого в последний год его жизни», стр. 293.

162

Там же, стр. 293.

163

Там же, стр. 173.

164

Там же, стр. 204.

165

В. Булгаков.

166

См. Числа, главы 22-24 — Прим. ред.