Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [380]

Большое внимание Захария уделяет завершению строительства Храма под руководством Зоровавеля (4:9—10; 6:12). Восстановление Храма будет означать, что Бог водворится в среде Своего народа (2:10; 8:8; ср.: 1:17; 2:12). Поэтому народ ликовал, когда в 516 г. до н. э. второй Храм был фактически отстроен (Езд. 6:14—16). Народ обновил свою посвященность Богу и ожидал благословения Божьего. К несчастью, их ожидания не оправдались. Они предполагали, что жизнь их станет прекрасной, но жить им стало очень трудно. Заря золотого века никак не наступала, и многие стали вопрошать, а в самом ли деле Бог с ними.

Наши знания истории периода после плена отрывочны. Точную датировку некоторых из имеющихся в нашем распоряжении (немногих) источников произвести невозможно. Тем не менее можно не сомневаться, что в период, когда Иудея была частью Мидо–Персидского царства, иудеи были незначительным и слабым народом, терпящим нападки от своих соседей (напр.: Езд. 4:6—24). Это продолжалось и в эпоху греко–македонского царства, которое основали Филипп Македонский и его сын Александр Великий.

Прибавьте к этой неопределенности тот факт, что у нас нет полной уверенности в датировке гл. 9 — 14, и тогда станет очевидно, что установить исторический фон этих глав с достаточной точностью невозможно. Приходится довольствоваться общими представлениями, отмечая при этом, что историческая ситуация могла характеризоваться большой вариативностью и многие события просто не попали в исторические анналы.

Хронологию событий можно представить следующим образом (даты приблизительные):

538—53 Указ Кира Персидского

Возвращение многих изгнанников в Иерусалим

Начало строительства нового Храма; козни врагов и народное разочарование

522 Воцарение Дария I

520 Аггей и Захария вдохновляют народ на строительство Храма

516 Завершение строительства Храма

486–465 Царствование Ксеркса

Оппозиция, упомянутая в Езд. 4:6

465–424 Царствование Артаксеркса

Оппозиция, упомянутая в Езд. 4:7–23

445 Приход Неемии в Иерусалим для восстановления укреплений города

333 Становление Греческой империи

См. также табл. на с. 217.

Текст и канон

Текст гл. 1 — 8 в основном ясен и не содержит ошибок, которые могли накопиться в прцессе многовекового труда переписчиков. В грамматическом отношении текст почти всегда понятен, хотя в смысловом — пророчества временами представляются темными (напр.: 2:8—9; 3:8— 9; 4:10b; 11:13; 12:10), в связи с чем многие предлагали «коррекцию» текста. Некоторые исследователи высказывались за иную организацию текста с тем, чтобы привести в больший порядок его логическую структуру. К примеру, предлагали удалить фрагмент гл. 4, который начинается с «это слово Господа…» (6) и кончается «…в руках Зоровавеля» (10). В результате должна была восстановиться связь между словами: «Тогда отвечал он и сказал мне…» (6) — и второй половиной ст. 10. С точки зрения более тщательной организации текста это предложение не представляется совсем неблагоразумным (см. коммент.). Другие изменения предлагалось сделать в гл. 9 — 14, причем фрагмент 13:7—9 перенести в конец гл. 11 с тем, чтобы свести «пастырские отрывки текста» воедино.

Сир. 49:12 (ок. 180 г. до н. э.) ссылается на «двенадцать пророков», из чего становится ясно, что пророческий канон был утвержден уже к началу II в. до н. э. Хотя порядок расположения так называемых «малых пророков» в разных рукописях разный, гл. 1 — 14 Книги Пророка Захарии помещались всегда вместе.

Компиляция

Большую часть гл. 1 — 6 составляют восемь видений (1:7 — 6:8) с присоединенными к ним пророчествами (2:6–13; 6:9–15; ср.:4:6–10а).

Содержание гл. 7 — 8 связано с вопросом, обращенным к провидцу некими людьми из Вефиля. Прежде чем ответить на поставленный вопрос, Захария обличает, увещевает и высказывает обетование.

Основной материал гл. 1 — 8 исходит, несомненно, от самого Захарии. Некоторые отрывки, возможно, вставлены редактором или редакторами (напр.: 1:1; 1:6б; 2:6–13; 4:6–10 [см. выше]; 6:9–15; часть гл. 7), хотя вероятнее всего толкование видений было прибавлено позднее самим пророком.

Что касается последних шести глав, то они порождают еще более жаркие дискуссии. Консервативные исследователи придерживаются того мнения, что эти главы письменно оформлены самим провидцем Захарией. Либеральные ученые полностью отвергают эту точку зрения и доказывают, что вторая часть книги составлена из разрозненных пророчеств, нередко не имеющих друг с другом никакой связи, кроме того, что эти пророчества вставлены в книгу значительно позднее 520 г. до н. э.

Перемена в настроениях исследователей связана с выходом в свет работы П. Ламарча (P. Lamarche), показавшего, что гл. 9 — 14 в целом образуют сложную структуру, в которой «мессианские» отрывки соотносятся друг с другом и взятые вместе изображают Мессию. Бесспорно, труду П. Ламарча был оказан в целом горячий прием, но самую высокую оценку он получил в среде консервативных ученых.

Хотя есть основания, не позволяющие по некоторым частным вопросам (см. выше: Вступление) согласиться с этой концепцией, все же следует признать, что она объединяет гл. 9 — 14 в стройное единство. Речь идет о периодически повторяющихся темах, которые прежде всего касаются осуждения и благословения через войны и хождения избранного народа под водительством Бога (в образах «кроткого Царя», «Пастыря и стада» и «пронзенного»). Есть несколько отрывков, на которые ссылается Иисус. (См. ниже: «