Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [34]

(2) Нечестивый: его философия

Б¹ (3—5) Характеристика нечестивого

В (6–9) Характер Господа

Б² (10–12) Знающие Господа

А² (13) Нечестивые: их участь

Этот псалом предлагает выбор, определяющий образ нашей жизни в настоящее время и предопределяющий нашу судьбу в будущем. Выбор этот связан с нашим восприятием откровения Божьего. Отвергнуть Его откровение означает следовать лишь велениям своего сердца, вести жизнь, лишенную духовных ценностей; принять Его откровение означает радоваться жизни, свету, полагаться на заботу и покровительство Бога.

2 Философия нечестивого. Мятеж против Бога коренится в сердце нечестивого. Давид сознает это, его знание основывается либо на интуиции, и в этом случае на первый план выступает непреложность истины, либо на собственном опыте, и тогда вперед выходит тот факт, что и сам Давид не огражден от влияния своего собственного грешного сердца. «Нет страха Божия». Вопрос не в том, существует ли Бог, но в Его деяниях, не в Его реальности, но в Его актуальности (важности для нас). Это позиция многих людей во все времена; это позиция верующих в определенные моменты жизни: не декларация о принятии символа веры, но практическая вера.

3—5 Характеристика нечестивого. Нечестивый прислушивается в основном к своему собственному голосу и доволен своим нравственным состоянием (3), это проявляется в его словах и делах (4), в планах, целях и помыслах (5). 4, 5 Без благоговейного отношения к Богу не может быть и объективных жизненных критериев. Неправда — это слово несет в себе широкий спектр значений — от непослушания до отступничества. Вразумшпъся — только мудрое поведение приводит к истинному успеху. Не гнушается — не отвергает в мыслях и на деле.

6—9 Характер Господа. 6 Милость проявляется как неотъемлемый атрибут любви и воли Божьей. До небес, то есть превыше всего на земле, не нечто отдаленное, но достигающее небесных высей. Истина — соответствие природе Господа, Его характеру, открытому нам, гарантия надежности Его обетовании. 7 Правда… судьбы… — имеется в виду высочайшая святость Его нравственных принципов и их практического воплощения. 8—9 Всеобъемлющая любовь Божья (ср.: ст. 6) дает защиту и покровительство (8), обилие Его благодати и радости (9, «поток сладостей» — намек на реку в Эдеме; Быт. 2:10).

10—12 Знающие Господа. Поэтическое описание (6–8) переходит в личное свидетельство. Источник жизни истинной (в свете Господнем) противопоставляется безнравственной жизни, описанной в ст. 3—5; свет — основа полноценной умиротворенной жизни. Видим — выражение жизненного опыта и радости. 11 Знающим, то есть тем, кто познал радость близких отношений с Господом. Знающие Его молятся о ниспослании радости в Господе (2 Пет. 1:3,4). 12 Нога… рука — символы победы и личной власти, соответственно. Мы живем в мире, где доминирует стремление подавлять и господствовать. Изгонит — сделает бездомным, приведет к неустроенной жизни.

13 Удел нечестивого. Там — возможно, имеются в виду какие–то конкретные события или, что представляется более вероятным, Давид, используя полный драматического накала поэтический прием, указывает на день грядущего суда Господня.

Псалом 36. Советы для испытывающего духовный дискомфорт

Этот псалом — алфавитный практически полный акростих (см.: Вступление). Его можно рассматривать в качестве комментария к заключительным стихам псалма 35 — молитве с просьбой уберечь от враждебной «ноги и руки» в уверенности, что любое наступление врагов обречено на неудачу. Псалом поднимает животрепещущую, часто мучительную для верующего тему земных судеб «праведных», которые строят свою жизнь, полагаясь на «правильные» взаимоотношения с Господом, и «нечестивых», которые в своей практической жизни остаются безбожниками, хотя в принципе могут и признавать существование Бога. Псалом подразделяется на четыре примерно равные части, при этом вторая, третья и четвертые части вводятся фразами: нечестивый злоумышляет (12), нечестивый берет взаймы (21), нечестивый подсматривает (32).

1—11 Нечестивый процветает. Здесь говорится о двух подходах к жизни (1 контрастирует с 3), о том, что отклоняющийся от правильного пути часто преуспевает (7), тогда как совершающий благое порой получает от жизни сплошные огорчения и должен сдерживать свой гнев и неприязнь к «злодеям» (1, 8) и вопрошать, есть ли глубокий смысл в обетовании, что «кроткие наследуют землю» (9, 11). На эти вопросы могут дать ответ спокойствие и готовность довольствоваться имеющимся (1, 7, 8), доверие к Господу и нравственная чистота (3, 5), умиротворенность (7) и вера в благополучный исход (10, 11). В основе этих советов и наставлений лежит уверенность в преходящей природе злодеяний (2), благословенное упование на Господа (4—6) и вера в окончательную победу добра над злом (9—11). 3 Храни истину, то есть стремись к праведности, будь верен Господу. 4Желания сердца — просьбы, вылившиеся в молитвы. 6Правду твою, то есть твою правоту; справедливость твою — решение Божественного суда в твою пользу. 7Покорись… и надейся — речь идет о спокойствии (в словах и действиях), даруемом твердой верой, в сочетании с трепетным ожиданием свершения обетовании Божьих.