Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [31]
1—3 Голос хвалы. Песнопения и вознесение хвалы и благодарения (славьте… пойте), использование музыкальных инструментов, многоголосый хор (песнь… с восклицаниями) — все это дань праведных Господу, ответ Ему правых сердцем. Новая песнь — речь идет не о вновь созданных произведениях, но о новом духе, о постоянно обновляющемся осознании Его величия и славы. Истинная хвала, достойная Бога, включает постоянно возрастающее понимание святости Бога, стремление выразить свою великую радость средствами музыкального искусства.
4–11 Господь — Творец. Ибо предваряет перечисление причин прославления Господа:
1) Характер Божьего мира, Господа и сотворенной Им земли (4—5);
2) работа Бога в процессе творения (6, 7);
3) Господь — Творец и Владыка (8, 9);
4) Власть Его непреложна (10) и вечна (11). Две строфы этого раздела (4–7, 8–11) посвящены теме верховного управления и контроля Творца над физическим миром и над личностью. Он владычествует над водами (7) и над народами (10): воды подвластны Ему и замыслы народов в Его ведении. 4–5 Прежде чем понять окружающий нас мир, мы должны встретиться с его Творцом. Его слово (т. е. способ творения) (6) истинно и верно, то есть прямо и искренне выражает Его намерения, совершенно в нравственном отношении и безупречно в истине. Дела Его верны означает, что многие аспекты мироздания остаются для нас загадкой, например: почему происходят землетрясения? почему «природа с зубами и когтями»? Мы не должны сомневаться в том, что во всех деяниях Творец верен Своему характеру и действует во благо Своему творению. Милость Господня проявляется в гармонии, красоте, неописуемом богатстве, обилии сокровищ и многом другом на земле. 6Словом Господа… духом уст — небеса являются свидетельством Божественного разума (слово) и прямым результатом (уста) изъявления Его воли. Духом уст значит, что все, сказанное Господом, наполнено Божественной энергией и исполняется (ср.: Пс. 9; 103:7; Быт. 1:3,6). 7Воды – непокорная стихия, которая символизирует всемогущество Божье, Его власть над силами природы (Пс. 92:3, 4). 8, 10, 11 В Ветхом Завете проводится мысль, что Господь не только Творец, давший начало миру, но и Вседержитель, продолжающий осуществлять контроль над всем сущим, достойный благоговейного поклонения народов. Он управляет вселенной, сдерживая и направляя все процессы, осуществляя Свои замыслы; воля Его непреложна и неодолима.
12—19 Избрание народа Божьего. Среди сотворенного им мира Создатель избрал Себе в наследие особый народ, который считает Его своим Господом (12). Всевидящий Бог, взирая на «всех сынов человеческих» (13–15), подтверждает мысль о бесполезности надежд на безопасность, опирающуюся на земные критерии (16, 17). Ничто не может спасти человека: ни его высокое положение в обществе (царь), ни военная мощь (великая сила), ни личная доблесть (исполин), никакая другая сила или способ защиты (конь). Всем этим человеческим ухищрениям: государственной машине, военной силе и всей системе обороны — Он противопоставляет простое средство: упование на Его защиту. Его око и Его милость (18) — единственно надежная защита и избавление от вечной (смерть) и временной угрозы (голод), а даруется она нам по праву благоговейного трепета перед Ним (боящимся Его) и упованию на Его спасающую милость (18).
20—22 Верное сердце. Признаки принадлежности к народу Божьему следующие: а) постоянное упование на Господа, и не только на конечный результат Его милости (будущее и вечное спасение), но и на то, что во всех жизненных обстоятельствах Он — помощь наша и защита наша (20); б) радость упования. Радостное сердце — плод доверия Богу, открывшему Свой характер (святое имя), который не может измениться вовек (21); в) постоянная молитва (22). Любовь лежит в основе всех Его деяний (5), и она особо направлена на избранный Им народ (18). В своих молитвах мы должны просить, чтобы любовь и милость Его постоянно пребывала с нами во всех наших житейских обстоятельствах.
Псалом 33. Азбука молитвы в стесненных обстоятельствах
В предваряющем псалом надписании ясно просматриваются события, описанные в 1 Цар. 21:10–14. Совершив побег от Саула, Давид ищет убежища у царя филистимского города Гефа — Анхуса (приведенное же в надписании имя «Авимелех» на самом деле у филистимлян было царским титулом; см. также: Быт. 20:2; 21:22; 26:8). Вскоре, однако, он оказался под подозрением и был задержан (1 Цар. 21:13), потому что филистимляне узнали Давида и поняли, какой ценный пленник в их руках. Притворившись безумным, Давид сумел ускользнуть от них. Если бы речь шла просто об избавлении от Саула, можно было бы говорить только о том, что человеческая находчивость здесь победила. Но по здравому размышлению Давид понял, что секрет его избавления в том, что он взыскал Господа (5): Сей нищий воззвал, — и Господь услышал его (7). Не его ум и изобретательность открыли дверь, но Господь
