Новый библейский комментарий. Часть 1. Ветхий Завет - [53]

Древние жители Востока почитали великое множество богов, которые обладали весьма ограниченными возможностями, поэтому религия была делом рискованным. Никогда нельзя было быть полностью уверенным в том, что божество выбрано правильно и что оно принесет благополучие и спасение. Но Бог Бытия был единственным Богом, не знающим Себе равных. Обладая всемогуществом, Он создал Вселенную (даже солнце, луну и звезды, в которых часто видели самостоятельные божества) простым повелением. Он навел на землю потоп, и Он же остановил его. Он сохранил жизнь Ною и его семейству не из лицеприятия, а потому что Ной был праведен. Бог Бытия в высшей степени заинтересован в благоденствии человечества. В отличие от месопотамских мифов, повествующих о том, что боги создали людей, чтобы обеспечить себя пищей, Бытие провозглашает человека главной целью Божественного творения и говорит о том, что Бог позаботился о его пропитании (1:26–29).

Человек стал венцом творения Бога, и Он, согласно Бытию, был опечален тем, что «все мысли и помышления сердца их [людей] были зло во всякое время» (6:5). Греховность, а не плодовитость людей (как в эпосе об Атрахасисе) стала причиной потопа. И этот глубокий пессимизм по поводу человеческой природы и общества тоже отличает богословие Бытия от древневосточных верований. Например, жители Месопотамии (как и многие современные мыслители) верили в прогресс. Они считали вавилонскую цивилизацию самой передовой и просвещенной цивилизацией всех времен и народов. А Бытие называет ее одной из самых развращенных (6:1—4; 11:1–9). В Бытие прослеживается путь «лавины греха», которая обрушилась на людей из–за неповиновения Адама, разрослась из–за убийства, совершенного Каином, и достигла критической точки из–за недозволенных браков (6:1–4), что и привело в конечном счете к потопу. За этим грандиозным актом разрушения последовало новое творение, когда из–под вод показалась обновленная земля и на нее, словно второй Адам, ступил Ной. Но, как и первый Адам, Ной тоже пал; его сын, Хам, поступал еще хуже; свое высшее выражение человеческая греховность нашла в попытке вавилонян построить башню высотою до небес. Это привело к тому, что Бог снова покарал людей, рассеяв их по всей земле.

Но был некий человек, пришедший из Ура, — самого центра этой греховной цивилизации, — которому Бог повелел оставить свою землю и идти, куда Он укажет, дабы основать новый народ, через который все народы мира обретут благословение. Несмотря на печаль по поводу человеческой греховности, Бытие — это оптимистическая в самой своей основе книга. В ней утверждается, что замыслы Бога, связанные с человеком, впервые приоткрывшиеся во время творения (главы 1 — 2), в конечном счете будут осуществлены потомками Авраама.

Дополнительная литература

Kidner F. D. Genesis, TOTC (IVP, 1967).

Atkinson D. The Message of Genesis 1—11, BST (IVP, 1990).

Baldwin E. G. The message of Genesis 12 — 50, BST (IVP, 1986).

Sailhammer J. H. Genesis, EBC (Zondervan, 1990).

Wenham G. J. Genesis 1 — 15, WBC (Word, 1987).

Wenham G. J. Genesis 16 — 50, WBC (Word, 1994).

Содержание

1:1 — 2:3 Пролог: Бог создает вселенную

1:1—2 Начало творения

1:3—23 Продолжение творения

1:24—31 Сотворение животных и людей

2:1—3 Благословенный седьмой день

2:4 — 4:26 Рассказ о небе и земле

2:4 — 3:24 Сад Эдема

4:1–26 Первая человеческая семья

5:1 — 6:8 Рассказ об Адамовой ветви

5:1—32 Родословие Адама

6:1—8 Богочеловеческие союзы и их последствия

6:9 — 9:29 Рассказ о Ное

6:9 — 8:22 История потопа 9:1–17 Божий завет с Ноем

9:18—29 Преступление Хама

10:1–11:9 Рассказ о Симе, Хаме и Иафете

10:1–32 «Таблица народов»

11:1–9 Вавилонская башня

11:10–26 Рассказ о Симе

11:27 — 25:11 Рассказ о Фарре и история Авраама

11:27 — 12:9 Призвание Аврама

12:10–20 Аврам в Египте

13:1–18 Аврам и Лот отделяются друг от друга

14:1—24 Аврам спасает Лота

15:1—21 Обетование завета

16:1—16 Рождение Измаила

17:1–27 Обрезание — знамение завета

18:1 — 19:38 Истребление Содома

20:1 — 18 Сарра и Авимелех

21:1–21 Исаак и Измаил

21:22–34 Союз с Авимелехом

22:1–24 Принесение Исаака в жертву

23:1—20 Погребение Сарры

24:1—67 Замужество Ревекки

25:1—11 Последние дни Авраама

25:12—18 Рассказ об Измаиле

25:19 — 35:29 Рассказ об Исааке; история Иакова и Исава

25:19—34 Первые столкновения Иакова и Исава

26:1—33 Исаак и филистимляне

26:34 — 28:9 Иаков обманом получает благословение

28:10—22 Бог является Иакову в Вефиле

29:1—30 Иаков женится на Лии и Рахили

29:31 — 30:24 Рождение сыновей Иакова

30:25–31:1 Иаков обманывает Лавана

31:2 — 32:2 Иаков покидает Лавана

32:3 — 33:20 Примирение Иакова и Исава

34:1–31 Месть братьев за Дину

35:1–29 Конец странствий Иакова и Исава

36:1—43 Рассказ об Исаве

37:1 — 50:26 Рассказ об Иакове

37:2—36 Братья продают Иосифа в Египет

38:1–30 Фамарь посрамляет Иуду

39:1 — 47:31 Иосиф в Египте

48:1 — 50:26 Последние дни Иакова и Иосифа

Комментарий построен в соответствии со структурой самого текста; она не всегда совпадает со средневековым разделением на главы. Известно, что Бытие разделяется на десять частей, каждая из которых начинается такими словами: «Вот происхождение…», «Вот родословие» или «Вот житие…» (2:4; 5:1; 6:9 и т. д.). Десяти этим «рассказам» предшествует пролог (1:1 — 2:3), в котором описывается, как Бог творил в течение шести дней и отдыхал в день седьмой. Среди этих рассказов наблюдается чередование довольно длинных повествований (напр.: 6:9 — 9:29, «житие Ноя») и кратких родословий (напр.: 11:10—26, «родословие Сима»). В наиболее развернутой части книги (о патриархах, ведущих свое происхождение от Авраама) перед подробным изложением истории семейств избранных братьев (напр.: Исаак, 25:19 — 35:29; Иаков, 37:1 — 50:26) приводится родословие «неизбранной» ветви (напр.: Измаил, 25:12–18; Исав, 36:1–43).