Новый библейский комментарий. Часть 1. Ветхий Завет - [429]
Происхождение книги
Дата написания Книги Иова неизвестна, однако примерные временные рамки (между VII и II веками до н. э.) установить можно. По–видимому, народное предание о праведном страдальце существовало задолго до того, как появилась эта книга.
Тема страдания праведника присутствует также в книгах Иеремии и Исайи, датируемых VI веком. Поэтому, возможно, страдания Иова должны символизировать страдания евреев в период плена.
Нет сомнений, что автор книги израильтянин. Родиной Иова, судя по всему, была северная Аравия; события относятся к далекому патриархальному периоду, и Иову не известно израильское имя Бога — Яхве. Автор подчеркивает универсальность поставленных Иовом вопросов, несмотря на очевидность влияния на его мышление и литературный стиль древнееврейских традиций.
Современные исследователи Библии относят Книгу Иова к так называемым «Книгам Премудрости» или «Книгам Мудрых». Маловероятно, что «мудрецы», создавшие эти книги (Притчей, Иова и Екклезиаста), имели общие социальные установки, однако сравнение их богословских позиций представляется интересным. Притчи — это ярчайшая иллюстрация доктрины воздаяния. Главная мысль Книги Притчей: мудрость — путь к жизни, а глупость ведет к смерти. Она пронизана убежденностью, что праведность всегда вознаграждается, а грех наказывается. Екклезиаст не сомневается в важности поиска мудрости, но по сути ставит многозначительный вопросительный знак на полях Книги Притч. Он спрашивает: что происходит с мудростью в случае смерти? Смерть упраздняет все ценности, включая мудрость, а смысл жизни не может состоять в том, что должно быть утрачено. Лучше, предлагает Екклезиаст, относиться к жизни, как к удовольствию (Екк. 2:4), так как удовольствие — это не совокупность приобретений, которая может быть разрушена полностью и сразу, но оно расходуется постепенно в процессе всей жизни. Книга Иова тоже расходится с основной мыслью Книги Притч, но несколько по–иному. С позиции Книги Притч, такой человек, как Иов, нереален. Если он истинно праведен, он должен иметь жизнь, богатство, здоровье. Однако Книга Иова показывает человека одновременно праведного и страдающего. В то же время она говорит, что по–настоящему религиозная позиция не предполагает пассивной покорности несчастьям, но подразумевает дерзновение для вхождения в общение с Богом.
Дополнительная литература
Atkinson D. The Message of Job, BST (IVP, 1991).
Andersen F. I. Job, TOTC (IVP, 1976).
Habel N. C. The Book of Job, OTL (SCM, 1985).
Haryley J. E. The Book of Job, NICOT (Eerdmans, 1988).
Clines D. J. A. Job 1 — 20, WBC (Word, 1989).
Содержание
1:1–2:13 Пролог
1:1–5 Сцена 1: Иов–праведник
1:6–12 Сцена 2: небесное собрание
1:13–22 Сцена 3: первое испытание
2:1–6 Сцена 4: вновь небесное собрание
2:7—13 Сцена 5: второе испытание
3:1–31:40 Диалог
3:1–26 Первая речь Иова, в которой он выражает свое горе
4:1 — 5:27 Первая речь Елифаза: «Будь терпелив, и все уладится»
6:1 — 7:21 Вторая речь Иова: «Доколе же Ты не оставишь… меня?»
8:1—22 Первая речь Вилдада: «И если ты чист и прав, то Он.. умиротворит жилище правды твоей»
9:1 — 10:22 Третья речь Иова, где он признает, что не может заставить Бога быть справедливым.
11:1–20 Первая речь Софара: «Простри к Нему руки твои»
12:1 — 14:22 Четвертая речь Иова: «мудрость» друзей и справедливость Бога
15:1–35 Вторая речь Елифаза: «Опасайся удела человека беззаконного»
16:1 — 17:16 Пятая речь Иова: «Неужели я умру без оправдания?»
18:1–21 Вторая речь Вилдада: вновь об ужасной участи грешников
19:1—29 Шестая речь Иова: Иов гневается
20:1—29 Вторая речь Софара: «Ты должен покаяться или умереть»
21:1–34 Седьмая речь Иова: «Нечестивый процветает, а праведник страдает»
22:1—30 Третья речь Елифаза: велик грех Иова
23:1 — 24:25 Восьмая речь Иова: «О, если б я знал, где найти Его!»
25:1—6 Третья речь Вилдада: «И как человеку быть правым пред Богом?»
26:1—14 Девятая речь Иова: «Ваши советы бесполезны»
27:1 — 28:28 Десятая речь Иова: мудрость Бога
9:1 — 31:40 Одиннадцатая речь Иова, в которой он размышляет над своими обетами
32:1–37:24 Речи Елиуя
32:1 — 33:33 Первая речь Елиуя: «…все это делает Бог… с человеком, чтобы отвести душу его от могилы»
34:1–37 Вторая речь Елиуя: «Не может быть у Бога неправда»
35:1–16 Третья речь Елиуя: «Взгляни на небо и смотри»
36:1 — 37:24 Четвертая речь Елиуя, в которой воздается хвала могуществу и мудрости Бога
38:1 — 41:26 Говорит Бог
38:1 — 39:32 Первая речь Господа: «Где ты был, когда Я полагал основания земли?»
39:33—35 Первый ответ Иова: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе?»
40:1–41:26 Вторая речь Господа: «Взирай на могущество творения Моего!»
42:1–6 Второй ответ Иова: «…раскаиваюсь в прахе и пепле»
42:7–17 Эпилог
42:7–9 Оправдание перед друзьями
42:10–17 Публичное оправдание
Комментарий
1:1–2:13 Пролог
В этом прологе, написанном в прозе, есть пять мастерски разработанных сцен: первая, третья и пятая (1:1—5,13—22; 2:7—13) происходят на земле; вторая и четвертая (1:6—12; 2:1—6) — на небесах. Иов и другие персонажи на земле понятия не имеют о том, что совершается на небесном уровне; только нам, читателям, открыта тайна происхождения страданий Иова.
Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press)
Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press)
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.