Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет - [56]

13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.

14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.

16,17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.

18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.

Учитель благий! Это - не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.

что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.

19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.

никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.

25 См. ком. к Мк. 10,25.

31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.

35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.

38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.

42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.

Глава 19

5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.

8 воздам. В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.

вчетверо. В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).

9 ныне пришло спасение дому сему. Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".

потому что и он сын Авраама. Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.

11 Он был близ Иерусалима … скоро должно открыться Царствие Божие. Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.

12-26 Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека - верно служить Богу.

12 человек высокого рода. Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.

13 десять мин. Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля - 16,83 граммов золота.

14 но граждане ненавидели его. Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.

16-19 Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла…", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.

20.21 По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.

22-26 Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.

28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим. См. ком. к 10,1.

29 к Виффагии. Предместье Иерусалима.

Вифании. Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.

30 найдете молодого осла… на которого никто из людей никогда не садился. Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.

37 славить Бога за все чудеса. Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии - Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он - Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.