Новая «История КПСС» - [24]
Политическая игра Ленина была чрезвычайно опасна и могла бы закончится ликвидацией большевистской диктатуры в России германскими силами уже в 1918 г. «Историческое счастье» Ленина состояло в том, что русским партнером Германии Вильгельма II было только правительство большевиков. В 1918 г не было ни одной партии в России, которая согласилась бы признать условия Брестского мира. Поэтому Германии «до зарезу» было необходимо сотрудничество с правительством Ленина, пока на Западе продолжалась тяжелая война, истощавшая силы немецких армий. На это Ленин расчитывал. И все же, хотя Ленину эксперимент сотрудничества с агентурой германского правительства удался, авторы Истории КПСС не сочли подходящим упомянуть даже о переезде вождя большевизма в Россию через Германию в 1917 г.
На стр. 206 Истории КПСС есть утверждение, что «после Февральской революции большевики перестали быть пораженцами, ибо самодержавие было свергнуто, в России созданы советы, представлявшие рабочих и крестьян, не заинтересованных в войне». Эти слова находятся в противоречии с последующей фразой:
«Партия не стала и на позиции оборончества, ибо это означало бы поддержку империалистической войны, оборону буржуазно-помещичьей власти».
Путем к демократическому миру История КПСС считает «братание солдат на фронте, ибо оно революционизировало солдатские массы воюющих стран». Фактически «братание» на фронте использовало командование центральных держав для разложения русского фронта. Позиция большевиков после Февральской революции — против поражения России в войне, но и против оборончества — вела практически только к одному исходу: сепаратному миру с центральными державами. Поскольку Ленин не верил в способность буржуазных правительств заключить «демократический мир», ему не оставалось ничего иного, как стремиться к захвату власти в России и заключить мир с центральными державами, чтобы иметь свободу действий для «социалистической революции» в России.
На стр. 207 Истории КПСС авторы высказывают свое возмущение по поводу «чудовищной клеветы, будто В. И. Ленин связан с германским генеральным штабом». Из приведенных выше материалов о сношениях Ленина и его ближайших сотрудников с германской агентурой и о финансовой поддержке, полученной большевиками из Германии, явствует, что возмущение авторов Истории КПСС против «чудовищной клеветы» не имеет оснований.
3. Апрельская конференция большевиков
На стр. 209 авторы Истории КПСС касаются темы сепаратного мира, при изложении хода Конференции партии большевиков в апреле 1917 г.:
«Конференция протестовала против клеветы, распространяемой капиталистами, будто бы большевики сочувствуют сепаратному миру с Германией».
По-видимому, большинство членов Апрельской конференции совершенно искренне протестовало против утверждений «капиталистов» о намерении большевиков заключить сепаратный мир с центральными державами. Тайна сношений Ленина с немецкой агентурой через Гельфанда-Парвуса была известна только весьма ограниченному кругу людей, стоявших наиболее близко к вождю большевистской партии.
На Апрельской конференции большевиков обсуждался национальный вопрос. В «Кратком курсе» роль Сталина на этой конференции представлена более выпукло, чем в Истории КПСС. Там сказано, что
«Ленин и Сталин еще до революции, накануне империалистической войны, разработали основы политики партии большевиков по национальному вопросу»
(стр. 182).
В Истории КПСС Сталин уже не стоит на одном уровне с Лениным. О Сталине здесь, соответственно истине, говорится только, что на Апрельской конференции он
«изложил национальную политику партии, основанную на ленинских принципах»
(стр. 210).
В «Кратком курсе» приведена резолюция Апрельской конференции, причем читатель может подумать, что автором резолюции был Сталин. Авторы Истории КПСС устранили эту неясность.
«Конференция приняла резолюцию (по национальному вопросу. —П. Ф.), написанную В. И. Лениным»
(стр. 210).
Не преувеличивая роли Сталина на Апрельской конференции, авторы Истории КПСС подвергают его противников, как это было и раньше, в период его возвышения после Ленина, суровому осуждению. Политика Троцкого названа «авантюристической, гибельной». Подобными же словами охарактеризована «оппортунистическая линия» Каменева, Пятакова, Зиновьева и других выдающихся участников Апрельской конференции, которые были ликвидированы как «враги народа» в эпоху Сталинских чисток. Однако, в отличие от «Краткого курса», в Истории КПСС имя Бухарина не упоминается в числе оппонентов Ленина на Апрельской конференции.
4. Борьба большевиков за влияние на массы
В пятом разделе главы VII Истории КПСС говорится о борьбе большевиков за влияние на массы в период, включающий также восстание против Временного Правительства в июле 1917 г. Новым в этом разделе, сравнительно с «Кратким курсом», является попытка авторов приписать противникам большевизма намерение вызвать гражданскую войну в России:
«21 апреля ЦК большевиков принял резолюцию, в которой решительно опроверг клевету буржуазных и эсеро-меньшевистских газет, будто бы большевики грозят гражданской войной»
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.