Новая инквизиция - [31]

Он носил собачий ошейник и во время ареста укусил полицейского Э. Л. Миллза. Полицейские сказали, что этот мужчина со стаей собак рыл землю в огородах местных жителей. «Это не просто человек, который считает себя собакой, — сказал полицейский Миллз. — По-моему, собаки тоже считали его собакой. Это выглядело жутковат Выходит, недобросовестный репортер по-прежнему жив и здоров и даже проживает в Роаноке? Вовсе не обязательно. Возможно, это «просто» психическое расстройство, хотя и довольно странное.

В марте 1905 года в «Оккалт ривъю» (Англия) напечатано сообщение: в Уэльсе видели человека, который превратился в вол Свидетельницей была проповедница секты «возрожденцев» мисси Мэри Джонс.

Ну, все ясно: оккультный журнал, женщина-проповедник… Но в этой статье упоминается, что в том же году в Уэльсе видели еще одного мужчину, который превратился в волка. На этот раз были два свидетеля, и оба, как назло, мужчины.

Наверное, «двойная галлюцинация». Если один человек видит что-то непотребное, это просто галлюцинация. Два человека — двойная галлюцинация. Много людей — «массовая галлюцинация».

Я не сомневаюсь, что галлюцинации или явления, которые хорошо объясняются простыми, двойными и массовыми галлюцинациями, действительно «бывают», а раз так — зачем церемониться и выискивать другие причины, когда можно на все явления навешивать этот ярлык.

Если гусеница превращается в бабочку на глазах одного очевидца — это галлюцинация, двух очевидцев — двойная галлюцинация, многих очевидцев — массовая галлюцинация.

Конечно, мы не станем так думать, потому что у нас есть теория метаморфоза насекомых, но, увы, пока у нас нет «теории оборотничества», объясняющей превращение примата в волка.

Если бы старая инквизиция была такой же семантически сообразительной, как новая инквизиция, она бы поняла, что пятна на Солнце которые увидел Галилей — это галлюцинация. Пятна на Солнце увиденные двумя наблюдателями — двойная галлюцинация. Пятна Солнце, увиденные многими наблюдателями — массовая галлюцинация.

Я не представляю, как могла бы развиваться наука, если бы мы время от времени не понимали, что явления, которые не объясняются старыми теориями, должны быть объяснены новыми теориями. Нельзя отмахиваться от всего необъяснимого, прикрываясь диагнозом галлюцинация».

Но как быть с оборотнями? Ладно, ладно, шучу.

Уильям Сибрук в книге «Черная магия: ее могущество в современном мире» пишет, что он и два его друга во время парапсихологического эксперимента видели, как одна женщина в состоянии транса превратилась в волка.

Это происходило в полутемной комнате. Но потом, включив свет, они увидели, что эта женщина, как и тот джентльмен из Роаноке, только изображала волка.

Уф, какое облегчение! Возможно, в тех двух уэльских историях к волкам никто внимательно не присматривался.

Я лишь пытаюсь показать, что на нынешнем примитивном уровне развития нашей отсталой планеты все мы находимся под влиянием импринтирования и обусловливания, что все мы, подобно д-ру Гарднеру и Рэнди, не считаем возможным даже на долю секунды задумываться о некоторых вещах, что все мы считаем себя более терпимыми, чем Гарднер и Рэнди, лишь до тех пор, пока не сталкиваемся с вещами, которые для нас совершенно нестерпимы.

Но вернемся к миссис Джонс, женщине, которая была свидетельницей первого случая превращения примата в волка.

Просматривая лондонскую «Таймс», манчестерский «Гардиан» и бармутский «Адвертайзер» (Уэльс) за тот же 1905 год, читаем десятки сообщений очевидцев о появлении загадочных огней в ночном небе над городами или предместьями городов, в которых проповедовала миссис Джонс. Эти огни видели верующие и неверующие люди разных сословий с разным уровнем образования. Репортеры (добросовестные или нет) писали, что сами видели эти огни. В наши дни это назвали бы «НЛОманией».

Выходит, миссис Джонс, подобно Фальстафу, который не только был остряком сам, но и вызывал желание острить у окружающих, не только галлюцинировала сама, ной вызывала галлюцинации у других?

Все философы признают, что мы видим кажущийся мир, видимость мира. По мнению разных философских школ, факты выводятся из видимости с помощью чистого разума, или сочетания чистого разума и чувственных данных, или сочетания чистого разума, чувственных данных и творческой интуиции, но в любом случае они выведены, это не данность. Какими странными казались утверждения Юма и Ницше, что так называемый «факт» — это лишь очередная видимость, в которую кто-то решил поверить как в «факт».

Читаем «Нъюс оф зэ уорлд» (Лондон) за 26 февраля 1905 года. Пока над Уэльсом летали, или казалось, что летают, огни, или кажущиеся огни, в мясной лавке в Портмэдоке происходила видимость телепортации и левитации. Открываем бармутский «Адвертайзер» за 12 января 1905 года: в одном из бармутских домов появилась видимость «привидения». В «Дэйли нъюс» (Лондон) за 11–12 февраля 1905 года пишется о загадочном стуке, или видимости (или «слышимости»?) того, что кажется стуком, который кажется загадочным, в доме в Лампетере (Уэльс). 15 февраля 1905 года ливерпульская «Это» печатает заметку о