*(1) – Лекция, Нью-Йорк, 19 апреля 1966г.
*(2) – Ч-ч. Ади лила, 14. 86-89.
*(3) – Утренняя прогулка, Бомбей, 23 марта1974г.
*(4) – Интервью, Бомбей, 5 апреля 1977г.
*(5) – Письмо, 2 января 1972г.
*(6) – Лекция, Вриндаван, 25 ноября 1976г.
*(7) – Krsna-book,Volume 1,Chapter 22, p.154
( Источник вечного наслаждения , глава 22)
ТЕКСТ ЧЕТВЁРТЫЙ
на кашчит касьячин митрам
на кашчит касьячид рипух
каранена хи джанати
митрани ча рипумс татх
на – нет; кашчит – кто либо; касьячит – кого либо; митрам – друг; на – нет; рипух – враг; каранена – благодаря подходящему случаю; хи – на самом деле; джанати – он узнаёт; митрам – как друзей; ча- и; рипун – как врагов; татха – так же.
ПЕРЕВОД
Самих по себе никого из людей нельзя назвать нашим другом или врагом. Только когда они начинают проявлять себя в поступках мы познаём их как друзей или врагов.
КОММЕНТАРИЙ
Эта Нити-шастра шлока позволяет нам определить какие из составляющих качеств людей нам необходимо учитывать прежде чем записывать кого либо в друзья или враги. Тот , кого мы считали другом может проявить себя совсем по другому во время разгоревшегося конфликта. Бывали и «враги», известные тем, что превратились в друзей, как это произошло с Вибхишаной, сражавшимся за освобождение Ситы на стороне Рамы.
В этом стихе заключён тонкий смысл. Никто нам не враг и не друг до тех пор пока он таковым себя не проявляет. Этот стих снимает завесу с тех кто выдавал себя за наших друзей, а так же открывает нам истинную природу тех кого, без всяких на то оснований, не получив представление о их поведении, мы причисляли к своим врагам.
В Ведической истории есть образец того , как во время войны те кто сражались друг с другом в течении всего дня оставались друзьями вечером. С другой стороны честный и принципиальный человек , который строго отчитывает сына или друга может казаться враждебно насроенным к ним.
Поэтому демонов и преданных можно отличить не по их физическим качествам, рождению или другим материальным достоинствам , а по их поведению. Например преданные никогда не действуют как обладатели. Они всегда считают Кришну Верховным владельцем. Преданные следуют духовным предписаниям , а демоны на каждом шагу действуют вопреки воле Господа. Шрила Прабхупада объяснял , что наш ум может быть нам другом , а может быть и врагом. Это зависит от того как он действует. Ум , действующий во имя нашего блага – наш друг, но ум , действующий вопреки нашим высшим интересам является нашим врагом.
Как друг я могу считать себя духовной душой и видя зто , несмотря на необходимость котактировать с материальной природой , я буду стараться действовать так , что бы освободиться из материальных оков. В этом случае я сам для себя друг. Но если , даже получив надлежащее понимание своего положения , я не действую в соответствии с этим пониманием , то меня самого нужно признать своим же врагом. « Для того , кто победил свой ум, он становится лучшим другом ; но для того , кто сумел это сделать ум становится величайшим из врагов» ( Ш.Б. 6.6) (1*)
Как орган чувств ум занимает нейтральное положение и изначально он нам не враг. Ум подобнен инструменту, который должен быть тщательно отрегулирован, а затем гармонично и целесообразно использван. Вайшнавы часто обращаются с молитвой к уму, прося его оставить привязанность к чувственному удовлетворению, поскольку оно злейший враг для желания нашей души принять Сознание Кришны. Для ума быть другом значит действовать на благо нашего преданного служения. Ум же стаскивающий нас вниз – наш величайший враг.
В Шримад –Бхагаватам Прахлада Махараджа говорит, что в этом мире у нас нет ни друзей ни врагов:
Мой дорогой отец , пожалуйста , откажись от своего демонического мышления. Не делай в своём сердце различий между врагами и друзьями; настраивай свой ум одинаково по отношению ко всем. В этом мире у нас нет врагов за исключением введённого в заблуждение и неконтролируемого ума. Когда человек смотрит на каждого с платформы равенства он достигает совершенного состояния в поклонении Господу. (2*)
