Никто не должен быть отвратительным - [2]
рабочего класса, должны решаться только конкретные проблемы: голод в Африке, положение
мусульманских женщин, насилие религиозного фундаментализма. Когда случается гуманитарный
кризис в Африке (либеральные коммунисты обожают гуманитарный кризис; он раскрывает лучшие
их стороны), вместо того, чтобы применять антиимпериалистическую риторику, мы должны
собраться вместе и разработать лучший способ решения проблемы, привлечь людей, правительства
и бизнес в общее предприятие, начать менять вещи вместо того, чтобы полагаться на
централизованную помощь государства, подойти к разрешению кризиса креативным и нешаблонным
путём.
Либеральные коммунисты любят обращать внимание на то, что решение некоторых крупных
международных корпораций игнорировать правила апартеида внутри их компаний было настолько
же важным, как и прямая политическая борьба против апартеида в Южной Африке. Упраздняя
сегрегацию внутри компании, выплачивая чёрным и белым одинаковую зарплату за одинаковую
работу и т.п.: это был чудесный пример совпадения между борьбой за политическую свободу и
бизнес-интересами, если те же компании теперь могут процветать в послеапартеидной Южной
Африке.
Либеральные коммунисты любят Май 68-го. Что за взрыв молодецкой энергии и креативности! Как
это ударило по бюрократическому порядку! Какой толчок это дало экономической и социальной
жизни после того, как политические иллюзии выветрились одна за другой! Те, кто был достаточно
стар, сами протестовали и боролись на улицах: теперь они изменились, чтобы изменить мир, чтобы
по-настоящему революционизировать наши жизни. Разве Маркс не говорил, что все политические
потрясения были не важны по сравнению с изобретением парового двигателя? И разве не сказал бы
Маркс сегодня: что все эти протесты против глобального капитализма по сравнению с интернетом?
Прежде всего, либеральные коммунисты есть настоящие граждане мира, хорошие люди, которым не
всё равно. Они волнуются из-за популистского фундаментализма и безответственных жадных
капиталистических корпораций. Они видят «более глубокие причины» сегодняшних проблем: массовая бедность и безнадёжность порождают фундаменталистский террор. Их цель — не
заработать денег, а изменить мир (и, как побочный продукт, сделать на этом побольше денег). Билл
Гейтс — уже единственный величайший благодетель в истории человечества, выражающий свою
любовь к ближним своим, давая сотни миллионов долларов на образование, борьбу против голода и
малярии и т.д. Уловка в том, что перед тем, как вы сможете всё это отдать, вы должны это взять
(или, как выразились бы либеральные коммунисты, создать). Чтобы помочь людям, — продолжается
оправдание, — вы должны иметь средства для этого, и опыт — то есть признание мрачной неудачи
централизованных государственнических и коллективистских подходов – учит нас, что частное
предприятие — намного более эффективный путь. Регулируя бизнес, чрезмерно облагая его
налогами, государство подрывает официальную цель своей деятельности (делать жизнь лучше для
большинства, помогать нуждающимся).
Либеральные коммунисты не хотят быть простыми машинами добывания прибыли: они хотят, чтобы
их жизнь имела более глубокое значение. Они против устарелой религии, но за духовность, за
неконфессиональную медитацию (всем известно, что буддизм предвещает науку об интеллекте, и
верит, что сила медитации может измеряться научно). Их девиз — социальная ответственность и
благодарность: они первые, кто признаёт, что общество невероятно добро к ним, позволяя им
развить их таланты и приумножить богатство, так что они чувствуют обязанность вернуть что-то
обществу и помочь людям. Такая благотворительность — это как раз то, что делает успех в бизнесе
стоящим затраченного труда.
Это явление не совсем уж ново. Помните Эндрю Карнеги, который пользовался личной армией, чтобы подавить организованное рабочее движение на своих сталелитейных заводах, а потом
раздавал большие части своего богатства на образование, культурные и гуманитарные проекты, тем
самым доказывая, что хоть он стальной человек, но сердце у него золотое? Таким же макаром
сегодняшние либеральные коммунисты раздают одной рукой то, что они заграбастали другой.
На полках в американских магазинах можно найти слабительное с шоколадным вкусом, которое
рекламируется с таким парадоксальным предписанием: «У вас запор? Ешьте больше этот шоколад!»
— т.е. ешьте больше того, что само по себе вызывает запор. Структуру шоколадного слабительного
можно разглядеть по всему сегодняшнему идеологическому ландшафту; она-то и делает фигуру
Сороса такой неприятной. Он выступает за безжалостную финансовую эксплуатацию, объединенную
с её контрагентом — гуманитарной заботой о катастрофических социальных последствиях
разнузданной рыночной экономики. Обыденная повседневность Сороса — это воплощенная ложь: часть его рабочего времени посвящена финансовым спекуляциям, другая часть — «гуманитарной»
Сегодня все основные понятия, используемые нами для описания существующего конфликта, — "борьба с террором", "демократия и свобода", "права человека" и т. д. и т. п. — являются ложными понятиями, искажающими наше восприятие ситуации вместо того, чтобы позволить нам ее понять. В этом смысле сами наши «свободы» служат тому, чтобы скрывать и поддерживать нашу глубинную несвободу.
В красном углу ринга – философ Славой Жижек, воинствующий атеист, представляющий критически-материалистическую позицию против религиозных иллюзий; в синем углу – «радикально-православный богослов» Джон Милбанк, влиятельный и провокационный мыслитель, который утверждает, что богословие – это единственная основа, на которой могут стоять знания, политика и этика. В этой книге читателя ждут три раунда яростной полемики с впечатляющими приемами, захватами и проходами. К финальному гонгу читатель поймет, что подобного интеллектуального зрелища еще не было в истории. Дебаты в «Монструозности Христа» касаются будущего религии, светской жизни и политической надежды в свете чудовищного события: Бог стал человеком.
Дорогие читатели!Коммунистическая партия Российской Федерации и издательство Ad Marginem предлагают вашему вниманию новую книжную серию, посвященную анализу творчества В. И. Ленина.К великому сожалению, Ленин в наши дни превратился в выхолощенный «брэнд», святой для одних и олицетворяющий зло для других. Уже давно в России не издавались ни работы актуальных левых философов о Ленине, ни произведения самого основателя Советского государства. В результате истинное значение этой фигуры как великого мыслителя оказалось потерянным для современного общества.Этой серией мы надеемся вернуть Ленина в современный философский и политический контекст, помочь читателю проанализировать жизнь страны и актуальные проблемы современности в русле его идей.Первая реакция публики на идею об актуальности Ленина - это, конечно, вспышка саркастического смеха.С Марксом все в порядке, сегодня, даже на Уолл-Стрит, есть люди, которые любят его - Маркса-поэта товаров, давшего совершенное описание динамики капитализма, Маркса, изобразившего отчуждение и овеществление нашей повседневной жизни.Но Ленин! Нет! Вы ведь не всерьез говорите об этом?!
По мере того как мир выходит (хотя, возможно, только временно) из пандемии, в центре внимания оказываются другие кризисы: вопиющее неравенство, климатическая катастрофа, отчаявшиеся беженцы и нарастание напряженности в результате новой холодной войны. Неизменный мотив нашего времени – безжалостный хаос. На пепелище неудач нового века Жижек заявляет о необходимости международной солидарности, экономических преобразований и прежде всего безотлагательного коммунизма. В центре внимания новой книги Славоя Жижека, традиционно парадоксальной и философски-остросюжетной, – Трамп и Rammstein, Amazon и ковид, Афганистан и Христос, Джордж Оруэлл и интернет-тролли, Ленин и литий, Байден и Европа, а также десятки других значимых феноменов, которых Жижек привлекает для радикального анализа современности.
Что такое ограбление банка в сравнении с основанием банка? Что такое насилие, которое совершается с нарушением закона, в сравнении с насилием, которое поддерживается и освящается именем закона?Эти острые вопросы ставит в своей книге известный левый философ Славой Жижек. Он призывает нас освободиться от чар непосредственного зримого «субъективного» насилия и разглядеть за его вспышками гораздо менее броское системное насилие, процветающее в тени институтов современного либерального общества. Насилие — это не прямая характеристика определенных действий.
Славой Жижек, известный словенский философ и теоретик культуры, живет и работает в г. Любляна (Словения), он президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Европейскую известность ему принесли работы «Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока» (1982), «Сосуществование с негативом» (1993), «Возлюби свой симптом» (1992). "13 опытов о Ленине" (2002 г.) и др.В настоящее время Славой Жижек считается одним из самых авторитетных европейских специалистов в области проблем взаимоотношений человека и социума.
В этой работе мы познакомим читателя с рядом поучительных приемов разведки в прошлом, особенно с современными приемами иностранных разведок и их троцкистско-бухаринской агентуры.Об автореЛеонид Михайлович Заковский (настоящее имя Генрих Эрнестович Штубис, латыш. Henriks Štubis, 1894 — 29 августа 1938) — деятель советских органов госбезопасности, комиссар государственной безопасности 1 ранга.В марте 1938 года был снят с поста начальника Московского управления НКВД и назначен начальником треста Камлесосплав.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Как в конце XX века мог рухнуть великий Советский Союз, до сих пор, спустя полтора десятка лет, не укладывается в головах ни ярых русофобов, ни патриотов. Но предчувствия, что стране грозит катастрофа, появились еще в 60–70-е годы. Уже тогда разгорались нешуточные баталии прежде всего в литературной среде – между многочисленными либералами, в основном евреями, и горсткой государственников. На гребне той борьбы были наши замечательные писатели, художники, ученые, артисты. Многих из них уже нет, но и сейчас в строю Михаил Лобанов, Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Василий Белов, Валентин Распутин, Сергей Семанов… В этом ряду поэт и публицист Станислав Куняев.
«…Церковный Собор, сделавшийся в наши дни религиозно-нравственною необходимостью, конечно, не может быть долгом какой-нибудь частной группы церковного общества; будучи церковным – он должен быть делом всей Церкви. Каждый сознательный и живой член Церкви должен внести сюда долю своего призвания и своих дарований. Запросы и большие, и малые, как они понимаются самою Церковью, т. е. всеми верующими, взятыми в совокупности, должны быть представлены на Соборе в чистом и неискажённом виде…».
Статья посвящена положению словаков в Австро-Венгерской империи, и расстрелу в октябре 1907 года, жандармами, местных жителей в словацком селении Чернова близ Ружомберока…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.