Никто не должен быть отвратительным - [2]

рабочего класса, должны решаться только конкретные проблемы: голод в Африке, положение

мусульманских женщин, насилие религиозного фундаментализма. Когда случается гуманитарный

кризис в Африке (либеральные коммунисты обожают гуманитарный кризис; он раскрывает лучшие

их стороны), вместо того, чтобы применять антиимпериалистическую риторику, мы должны

собраться вместе и разработать лучший способ решения проблемы, привлечь людей, правительства

и бизнес в общее предприятие, начать менять вещи вместо того, чтобы полагаться на

централизованную помощь государства, подойти к разрешению кризиса креативным и нешаблонным

путём.

Либеральные коммунисты любят обращать внимание на то, что решение некоторых крупных

международных корпораций игнорировать правила апартеида внутри их компаний было настолько

же важным, как и прямая политическая борьба против апартеида в Южной Африке. Упраздняя

сегрегацию внутри компании, выплачивая чёрным и белым одинаковую зарплату за одинаковую

работу и т.п.: это был чудесный пример совпадения между борьбой за политическую свободу и

бизнес-интересами, если те же компании теперь могут процветать в послеапартеидной Южной

Африке.

Либеральные коммунисты любят Май 68-го. Что за взрыв молодецкой энергии и креативности! Как

это ударило по бюрократическому порядку! Какой толчок это дало экономической и социальной

жизни после того, как политические иллюзии выветрились одна за другой! Те, кто был достаточно

стар, сами протестовали и боролись на улицах: теперь они изменились, чтобы изменить мир, чтобы

по-настоящему революционизировать наши жизни. Разве Маркс не говорил, что все политические

потрясения были не важны по сравнению с изобретением парового двигателя? И разве не сказал бы

Маркс сегодня: что все эти протесты против глобального капитализма по сравнению с интернетом?

Прежде всего, либеральные коммунисты есть настоящие граждане мира, хорошие люди, которым не

всё равно. Они волнуются из-за популистского фундаментализма и безответственных жадных

капиталистических корпораций. Они видят «более глубокие причины» сегодняшних проблем: массовая бедность и безнадёжность порождают фундаменталистский террор. Их цель — не

заработать денег, а изменить мир (и, как побочный продукт, сделать на этом побольше денег). Билл

Гейтс — уже единственный величайший благодетель в истории человечества, выражающий свою

любовь к ближним своим, давая сотни миллионов долларов на образование, борьбу против голода и

малярии и т.д. Уловка в том, что перед тем, как вы сможете всё это отдать, вы должны это взять

(или, как выразились бы либеральные коммунисты, создать). Чтобы помочь людям, — продолжается

оправдание, — вы должны иметь средства для этого, и опыт — то есть признание мрачной неудачи

централизованных государственнических и коллективистских подходов – учит нас, что частное

предприятие — намного более эффективный путь. Регулируя бизнес, чрезмерно облагая его

налогами, государство подрывает официальную цель своей деятельности (делать жизнь лучше для

большинства, помогать нуждающимся).

Либеральные коммунисты не хотят быть простыми машинами добывания прибыли: они хотят, чтобы

их жизнь имела более глубокое значение. Они против устарелой религии, но за духовность, за

неконфессиональную медитацию (всем известно, что буддизм предвещает науку об интеллекте, и

верит, что сила медитации может измеряться научно). Их девиз — социальная ответственность и

благодарность: они первые, кто признаёт, что общество невероятно добро к ним, позволяя им

развить их таланты и приумножить богатство, так что они чувствуют обязанность вернуть что-то

обществу и помочь людям. Такая благотворительность — это как раз то, что делает успех в бизнесе

стоящим затраченного труда.

Это явление не совсем уж ново. Помните Эндрю Карнеги, который пользовался личной армией, чтобы подавить организованное рабочее движение на своих сталелитейных заводах, а потом

раздавал большие части своего богатства на образование, культурные и гуманитарные проекты, тем

самым доказывая, что хоть он стальной человек, но сердце у него золотое? Таким же макаром

сегодняшние либеральные коммунисты раздают одной рукой то, что они заграбастали другой.

На полках в американских магазинах можно найти слабительное с шоколадным вкусом, которое

рекламируется с таким парадоксальным предписанием: «У вас запор? Ешьте больше этот шоколад!»

— т.е. ешьте больше того, что само по себе вызывает запор. Структуру шоколадного слабительного

можно разглядеть по всему сегодняшнему идеологическому ландшафту; она-то и делает фигуру

Сороса такой неприятной. Он выступает за безжалостную финансовую эксплуатацию, объединенную

с её контрагентом — гуманитарной заботой о катастрофических социальных последствиях

разнузданной рыночной экономики. Обыденная повседневность Сороса — это воплощенная ложь: часть его рабочего времени посвящена финансовым спекуляциям, другая часть — «гуманитарной»