Никого нет дома - [25]
Основной посыл большинства религий - с миром и людьми что-то не так. Причём что именно не так, верующим, по их собственным словам, яснее ясного. Отсюда и претензия: делай, что скажем, и придёшь, куда нужно.
Ловушка следования по духовному пути в том, что создаётся впечатление: я ещё не пришел. Ведь «до Спасения - долгая дорога, вершина высока, и лишь тяжким трудом можно достичь ее». Стоит только вступить в подобного рода сообщество, как тебя пытаются заставить уверовать: «Ты очень далёк от цели, но мы укажем к ней путь. Наш единственно верный для всей Вселенной путь».
Новый взгляд
Хватит промедлений, поисков и устремлений. Отбрось идеи, суждения и веру.
Хоть на мгновение стань тих.
Взгляни в безмолвную, непостижимую суть своего бытия.
И в тот же миг Свобода охватит тебя, раскроет Пробуждение, которое есть ты>32.
Адьяшанти
Любовная песнь волны к Океану
Если я - все сущее,
Значит, я везде, всегда и все>33.
Чак Хиллиг
Узрев свою истинную природу, человек по-прежнему склонен полагать: дабы «не упустить её из виду», нужны особые усилия. Отчасти это верно, но в несколько ином смысле: да, открытие Прозрачности способно произойти в одну секунду, но, чтобы жить ею изо дня в день, необходимо выявлять и удалять эмоциональные и ментальные штампы, которые её «заслоняют» (хотя и это только кажется, ведь вдумайтесь - видны-то штампы лишь благодаря Прозрачности). Подобно компьютеру, который, что ни час, виснет от старых программ и искажённых данных, наша нервная система перегружена разнообразнейшими предрассудками, которые сама же и накапливала многие годы. Эти ментальные конструкции затемняют изначальную суть (которая, тем не менее, никуда не исчезает). Чтение этой книги может служить своего рода деинсталлятором, без следа стирающим ненужные уже программы.
Но, может, вам ещё кажется, что речь идёт о достижении неких высших состояний в будущем. Тогда давайте поставим вопрос так: а что, если «сподобиться» узреть чистое Сознание прямо сейчас? Как потекла бы жизнь, позволь мы ему быть основой всего сущего? Прими мы бесконечность данного мгновения, признав, что восприятие себя посредством ума и органов чувств - лишь малая часть того, кто мы есть на самом деле? Как это изменило бы наш взгляд на мир и что осталось бы от самоидентификации?
Хоть на секунду представим себе: реальность есть тотальное Единство. Как этот факт изменит судьбу каждого из нас и как повлияет на отношение друг к другу? Если абсолютно вселюди - «совладельцы» одного Сознания, то как понимание этого скажется на их помыслах и делах? Не развяжет ли это большинство проблем современного общества? Стать открытым для вселенской Открытости - не лучше ее ли начало для гармоничной жизни согласно естеству? Помыслы, стремления, надежды - все растворяется в Сознании, и пробуждаешься к полноте своего истинного бытия. Уже «вкусив» тотального Единства всего и вся, с большей лёгкостью позволяешь появляться и исчезать образам на Экране, пока этот чистейший фон вновь не явит себя. На самом деле, это просто сдвиг восприятия, выявляющий То, что никогда не покидает нас, но не всегда осознается. И тогда понимаешь: ни приобрести, ни утерять Это - невозможно. Тони Парсонс говорит>34:
У сна, который видится нам жизнью, нет иной цели,
кроме как пробудиться от него. Когда просыпаешься -
вне сна, вне времени и независимо от личных усилий,
действий или веры.
В начале это выглядит как борьба: между чистотой своего бытия и отождествлением с собственной личностью. Жизнь все ещё кажется балансированием между Бесконечностью и ограниченностью, открытостью и замкнутостью, зрением от первого лица и зрением от третьего. Но вот что говорят духовные наставники: в зависимости от направленности внимания фокус придётся либо на личность и ее судьбу, либо на имперсональную основу бытия. В первом случае идентифицируешь себя с умом и телом, живя как личность во внешнем мире. Особенно часто это случается, когда перестаёшь видеть (точнее, думаешь, что уже не видишь) Бесконечность внутри и вне себя и словно отступаешь назад, в отдельность личностного существования. То есть опять начинаешь вести иллюзорную жизнь, ограниченный пределами своего тела. Явный тому пример - это мысль: я - всего лишь тот, кто читает сейчас эти строки. Так воссоздаётся темница представлений о самом себе. Во втором же случае (когда внимание имперсонально) отчётливо знаешь: это лишь сон о личности, за которую я часто себя принимаю. Явь же - Сознание, всепроницающее и всеобъемлющее.
Можно по привычке думать, будто живёшь внутри мира. А можно увидеть (или, точнее, становится видно): весь мир - во мне. Моя жизнь случается в Пространстве осознания. В Прозрачности - каждый бесконечен, никогда не рождался и никогда не умрёт.
Тем не менее гипноз предубеждения - я есть отдельное человеческое существо, один из шести миллиардов людей на Земле - способен воздействовать вновь и вновь. Как же сочетать это чувство отдельности с признанием себя Бесконечностью? Утверждается: я - человек. Но что эти слова значат на самом деле? Та часть меня, которая зовется «человеческой», зиждется на ощущении отдельности, а «сущностная» часть -на Единстве. Первое - это моя личность, второе - Центр (и мой, и всех иных существ). А главное, это две стороны одной реальности, как волна и Океан есть два проявления воды. Мы различны в том, как явлено в каждом из нас Сознание, но само оно - едино. Разнообразие и тождество - сосуществуют.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.