Никого нет дома - [22]
В конце концов постигаешь: твой опыт субъективен. Человек создаёт персональный мирок при помощи ума, концепция же «внешнего» мира - итог консенсуса, договорённости с себе подобными, а отнюдь не восприятия. Конечно, ментальная конструкция под названием «объективный мир» воздвигается посредством языка и символов из соображений крайнего коммуникативного удобства. Но это не меняет факта, что все воспринимаемое с тех пор искажено жёсткой логикой функционирования агрегата тело-ум. Но (вот немаловажное открытие!) даже этот агрегат - часть игры Сознания. Идеи и концепции существуют лишь в уме: кому хоть раз удавалось прикоснуться к ним пальцем. Вот почему о внешнем мире мистики говорят как о концептуальном. Иными словами, иллюзорном. Это мир сновидений, виртуальная реальность, что постоянно творится и рушится. Магия сна, который человек называет своей жизнью. Тони Парсонс пишет:
Каждый пробужденный видит - его сценарий судьбы уникален. Все именно так, как должно быть. Прямо сейчас. Не потому, что Настоящее - потенциал для чего-то лучшего в будущем, но потому, что все сущее - это проявление божественности.
Божественность выражает себя через сон наяву, который выглядит индивидуальным. Но этот «приватный» сон нуждается в белом экране, пустом Пространстве. А это Пространство-имперсонально. Образы иллюзорных событий и лиц появляются и исчезают в нем, вечно неизменном. Таков цикл творения и разрушения. Явленное - должно претерпеть перемены, чтоб затем исчезнуть. И пока веришь в концепцию времени - это колесо не перестанет вращаться>19.
Естество
Попытки избавиться от эго лишь усилят отождествление с ним>20.
Натан Джилл
Чистое Сознание, Прозрачное видение. Какова суть этих слов? Может показаться, что взгляд, обращённый вспять, - новейшее изобретение. На самом деле о нем как верном знаке прозрения толкует вся мистическая литература. Говорят, что это исконно-естественное состояние человека, возникающее, лишь только мы перестаём неотвязно следить за плывущими облаками, увидев себя и их озарёнными единым светом Солнца. Мы - сама синева, по которой «текут» облака.
Но это не означает, что нужно представлять себя небом или белым экраном. И то и другое - лишь метафоры прозрачности и пустоты. Истинная наша суть - не особое состояние ума или необычное ощущение. Но то, что даёт ощущать ощущения, пребывать уму в своих состояниях. И как таковое, Оно - за пределами слов и мышления.
Хотя рассуждения книги призваны помочь заново открыть этот Источник света, постижение не придёт в результате личных усилий, размышлений или устремлённости веры.
Освобождение, по сути своей, не есть итог стараний индивида сделать свою жизнь более духовной. Скорее, оно приходит само по себе, случается, когда даёшь тому шанс.
Свидетельствуя вечно изменчивый поток ментальных образов, сливаешься с Тем, Кто смотрит. В прозрачности этого видения нет точек зрения, но лишь пространство, все одинаково приемлющее. Это взгляд вне веры, и потому все видится таким, каким оно есть. Но как только ум поляризуется - «думаю, дело обстоит так, а не иначе», - тут же возникает это «иначе». Противоположное вызывается к жизни.
Выйдя за пределы ощущений, мы видим: все проявления, и позитивные, и негативные, рождены Сознанием. Мистики и провидцы говорят: дуализм неодолим (ибо разве не апофеоз двойственности, когда одно побеждает другое), но за пределы его выйти можно. И тогда исчезнет все, выявляя Сознание. Но опять же: ловушка в том, что, говоря себе «я - чистое Сознание», не задаёшься вопросом «я - это кто?». Оказывается - эго. Которое силится «поймать» Пространство в силки концепций и идей. Можно пытаться придумать выход и из этой ситуации. Однако вряд ли это будет выход. Его не думают, а видят. Истинная природа - не объект, воспринимаемый пятью чувствами (или даже паранормальным шестым). И уж, конечно, эту Открытость бессильны описать слова. Может, об этом моя книга?
Бессрочное приглашение в Вечность
Пусть субъект и объект будут так едины,
чтоб даже воздух не прошёл меж ними.
By Мэнь
Лишённые ощущения времени моменты чистой Бытийности могут посещать в медитации, в описанных ранее экспериментах, при трансцендентных состояниях ума. Но также - и вне всякой особой техники. С опытом становишься все менее зависимым от практик и все чаще прозреваешь посреди прозы повседневности. Человек склонен думать, что приглашение в Вечность приходит при не вполне обычных обстоятельствах. Например, сопровождаясь мигом ослепительного счастья. Однако если Бесконечность всеобъемлюща, значит, одинаково доступна в радости и гневе, страхе и унынии. Конечно, хочется ощутить Единство в тиши медитации или созерцая прекрасный закат. Но Оно должно быть здесь и когда скучно, больно, тоскливо.
Хотя Пространство осознания присутствует в любой из ситуаций, похоже, легче всего его ощутить, когда не беспокоят житейские проблемы. Особенно вначале. Например, пребывание на лоне природы даёт прочувствовать гармонию взаимодействия всех её составляющих. Лес, горная речушка, морской берег или звёздное небо - всюду покой и полная спокойствия взаимосвязь. Прямой контакт с естественной гармонией природы помогает ощутить имперсональную основу и своего существования. Другой способ прикоснуться к гармонии - тотальная сдача сексуальной энергии, которая есть мощнейшее выражение безличной силы творения (к этой теме мы вернёмся позже и подробно её рассмотрим).
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.