Никого нет дома - [17]

Шрифт
Интервал


Время Вечности

Внезапно пробудиться, осознав, что Центр твой - Будда, что ничего нельзя достигнуть и ничего нельзя совершить, -

Вот Высший путь.

Хуан Бо


Человек живёт согласно идее линейности, двигаясь по горизонтальной временной оси: зачатие, детство, взросление, смерть. Социум следует формальному, унифицированному времени, ход которого - строго равномерный ритм. Само время представляется обычно в виде бесконечного потока. И мы стоим посредине него, в точке, называемой Настоящим. Поток же, притекая из будущего, утекает в прошлое, унося свои воды все дальше от нас. Эту концепцию именуют «стрелой времени», выражая тем его одностороннюю направленность.

Кроме формального времени социума существует ещё персональное время. С субъективной точки зрения, время весьма эластично: одна минута на приёме у стоматолога кажется куда длиннее, чем та же минута за просмотром захватывающего фильма. Персональное восприятие времени отнюдь не линейно. Скорее это нечто вроде водяной воронки, которая время от времени выносит со дна памяти на поверхность сознания те или иные воспоминания. И тогда человек словно совершает путешествие во времени.

Уму легко «сбежать» из Настоящего, размышляя о «вчера» или «завтра». И с пространством - точно так же: мы всегда «здесь», но способны вообразить, что находимся где-то в ином месте. Итак, ум способен переносить нас во времени и пространстве, не заставляя даже встать с домашнего кресла; нужна лишь память и воображение. Память устроена какбиблиотека - можно, пожелав, выбрать (или сдать) любое конкретное воспоминание. А обо всем остальном позаботится уже воображение.

Но есть и такие моменты, когда ощущаешь себя вне времени, хотя и не можешь логично объяснить себе природу происходящего - ибо хорошо помнишь, что формальное время социума продолжает равномерно тикать. В эти мгновения чистой Бытийности кажется, будто выпал из временного потока. Все исчезает, обнажая Пространство осознания. Точно так же как каждый кадр кинофильма оживает на экране лишь в Настоящем, так и поток мышления проходит через своеобразный проектор, высвечивающий мысль на экране Сознания. В лишённом времени видении истинной своей сути становится кристально ясно: «вчера» и «завтра» - лишь занятные изобретения ума. Все происходит сейчас, даже размышления о былом своём рождении и грядущей смерти. И с пространством - та же история: куда б ни шёл, всегда пребудешь «здесь». Нет иного времени кроме Настоящего и нет иного мига - кроме данного. Можно строить планы на будущее, но строим-то мы их сейчас...


Управитель помыслов


Когда «Я» познано,

Иллюзии уходят.

Покров спадает,

Все ясно видишь.

Аштавакрагита


И все же большинство «ищущих» задаются мучительным вопросом: «Неужели ничего нельзя предпринять, чтоб узреть-таки Реальность и ощутить Бесконечное?» И вправду, кому не хотелось бы почувствовать истинную свою суть, даже при понимании, что она принципиально неощутима. Невозможно заиметь Это. Ибо меж Ним и стремящимся к Нему - нет дистанции. Даже решение полностью проигнорировать свою суть ничего не даст - она ближе ближайшего вздоха. Так что же все-таки сделать, дабы ощутить эту безусловную Любовь, о которой говорят духовные учителя? Как вступить в контакт с универсальной Энергией?

Сложность вопроса - в нем самом, а не в ответе. Почему мы жаждем знать? Кто стремится достигнуть? «Что делать?» - типичнейший вопрос, порождённый привычкой мыслить в категориях времени. Эго слепо верит в причинно-временные связи. Неподлинное «я» надеется на освобождение в будущем. А личность уповает, что будет вознаграждена за примерное поведение. На самом деле, все, что можно утверждать, -ты делаешь, что делаешь, получая то, что получаешь, и никто не даст гарантий, что эти два события связаны. Иными словами: имеешь то, что видишь, и не более того.

Человек обычно движим надеждами и целями. Он планирует приобрести то или это, думает изменить ситуацию или отношение к себе других людей, хочет стать тем-то и тем-то, соглашается с «правильным» тем, отвергая «неверное». И все это возможно лишь благодаря существованию общепризнанной теории, что у нас есть свобода делать хорошее, избегая плохого. Другими словами, человек верит, что сам решает, каким мыслям приходить ему на ум и как поступать в соответствии с ними. Но так ли мы уж на самом деле контролируем мысли? Если да, то почему бы не иметь лишь те из них, которые приятны и положительны? Предположив же, что человек не в состоянии управлять помыслами, сталкиваешься с другой проблемой: в ответе ли он тогда за свои поступки? Или лишь автоматически реагирует на тот или иной импульс, как то задано его физиологией (генетический код, рефлексы нервной системы, характеристики памяти), инстинктом (выживания и продолжения рода) или социокультурной парадигмой (результаты обучения, общественные нормы поведения и т. п.)?

Возможно, вся соль в том, что мы запрограммированы верить, будто выбор возможен. Иными словами, есть лишь видимость выбора. «Я», которое решает и действует, - преходящий образ. Не только эта, но и всякая другая идея о себе есть часть игры под названием Жизнь. Поняв это, видишь: Жизнь идёт сама по себе, вне иллюзий личности, которая якобы её планирует. И тогда даёшь этому потоку течь, как ему естественней. Свобода выбора перестаёт иметь значение.


Рекомендуем почитать
Вырождение. Современные французы

Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.


Несчастное сознание в философии Гегеля

В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.


Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых

В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.


Зеркало ислама

На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.


Ломоносов: к 275-летию со дня рождения

Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.


Онтология поэтического слова Артюра Рембо

В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.